本质易学｜巽卦五形象义（程迥论庙火）

一、气态象1、季节：立夏，春夏之交（阴历五月前后）。2、味道：酸。3、颜色：兰。二、形态象1、形状： 飘动的，轻的，浮的，游动的，基础差，长形，条形，薄形，细长的，轻易的，不确定的，烟状，气态的，向下向里发展的，上实下虚的，外实内虚的，精巧精密的，细致的，浸润的，传输的，神奇的，外刚内柔的，顺风的，耳闻鼻嗅的，等等。2、物体：木，木材，木制品，纤维品，丝线，邮件，绳子，麻，条材，扇子，风扇，干燥机，刀斧之类，飞机，气球，帆船，床，救生圈，蚊香，木香，兰花，香料，草药，白茅，羽毛，竹叶，枝叶，腰带，笔，旗杆，下面有口之物，长条桌柜，薄的器物，杨柳，等等。3、人体：足（腿，脚），肝脏，神经，筋，头发（弯而稀少），声音，左胁，左肩臂，等等。4、动物：鸡，鹅，鸭，蝶，蜻蜓，蛇，地虫（蚯蚓等），山林禽虫，带鱼，鳗鱼，等细长的鱼类。虎，猫，斑马等有条纹之兽及勇猛带风声之兽，等等。5、场所：草原，竹林，道路（比较直的或比较窄的），隘路，过道，长廊，寺观，各种线路，邮局，商店，码头，机场，发射场，通风，通气，出入的各种通道，各种管道（下水道，煤气管道，自来水管道第），芦苇荡，工艺工厂，设计院，索道，升降机，传送带，等等。6、方位：东南（后天八卦）、西南（先天八卦）三、质态象1、卦德：巽卦卦德由于风无孔不入具有渗透性，故为伏入。表示不管有再小的间隙，它都能在其中间存在，在其中运行，并能载运各种能量。故“巽，入也。”“阴阳之气，以雷动，以风行。2、概念：进退：风气流行无一定方向。巽卦上两阳爻为进象，下一爻，为退象，故有进退之象。从：风行是根据地势，环境，天象情况从势而行。故为顺从依赖之行。这与震从不一样。震从是主动奋进而跟随而从。巽从带有一定尝试性，而震从奋进。不决断，出入，轻，迷，疑，齐，命令，教，气味，巧，伪，商，利，长，直，精细，抚，疾，覆盖，直爽，清洁干净，附和，传达，散，繁昌，交涉，言信，奔波，空虚，权谋，数术，等等。3、人物：僧尼，仙道之人，也可代表有灵感的人或练气功的人。巽为长女，可代表在一定范围内最大岁数的妇女。巽有流动性，可以表示流动不定的职业人物。也能表示仔细认真的，精巧的职业人物等。长女，处女，僧尼，仙道之人。气功师，练功者，商人，教师，技术人员，教育者，营业员，建材，木材经济人，指挥官，手艺人，能工巧匠，传令兵，会谈人员，科技人员，优柔寡断的人，额头宽的人，头发细长而直的人，造谣者，下肢无力的人，交际人员，性格外刚强内柔弱之人，写作者，宗教家，秀才，设计人员，等等。四、数态象1、数字：五，三，八，四2、时间：上午七至十一时，共四小时。每月十七日（阴历）。3、干支：十干为乙。十二支为辰，巳。五行为木。纳甲为辛。五、象态象1、大象：刮风，云（高空，长条的），飓风，台风，旋风，等等。2、正象： 巽下断。巽卦代表一阴爻潜入二阳爻之下，表示一阴爻深入二阳刚之下，有一种深入向下，向内发展的趋。故巽卦正象为风。因为风是无孔不入的，表示一种飘动而有渗透性的事物，等等。3、病象伤风感冒，中风，受风，神经症状，患胆疾，传染病，坐骨神经痛，神经痛，淋巴疾病，抽筋，强直强硬症，病情不稳定，喘息，哮喘，左肩痛，神经炎，胯股病，胫骨病，忧郁症，血管病，等等。【案例】程迥论庙火【出处】《周易古筮考》引：程迥寓余姚僧舍，筮之，遇《巽》。占曰：“有风火之恐，而不及害。”未几，舍北火发，焚十余室，至寓舍止。县取纲维与遗火僧杖之。其占曰：“《巽》为风，互体《离》为火，《兑》为毁折变《震》，为惊惧。初六为内卦之主，不与《离》应，故日‘不及害’。《巽》为寡发，重《巽》，二僧之象，反对，重《兑》，《兑》为决，二僧受杖之象。其奇验如此。【史事】程迥住在僧舍里，占得《巽》(䷸)卦，他断定有风火之恐但受不到伤害。结果程迥寓住的僧舍，真的从北面起火，烧毁十余间房屋。程迥住的房舍没有损害。县衙把与失火有责任的二个僧人刑杖一顿。【解析】巽为风䷸用太极旋法取两次变卦，为巽、兑、离，阳上阴下：䷸䷹䷝世神阳巽，发生骚动为阳，寺庙，僧人；应神阴巽，受到惊扰为阴，程迥。从左到右，由巽为风变为离为火，应了有风火之灾。夏卦为兑卦，为巽卦的覆卦，有毁折、震动、惊恐之意。由于世应神与离火之间隔了一个兑卦，应神程迥虽然受惊了，但是受不到火的直接或间接伤害。巽为头发少，主僧人，双巽为两个僧人，右行被兑金所克，有刑杖受责之象。【比较】程迥断这一卦未谈及卦爻之辞，取重卦、互卦和倒体卦象进行判断：《巽》(䷸)卦，三爻至五爻互卦为《离》，巽为风，离为火，所以程迥断定有风火之灾。《巽》卦的二爻至四爻互卦为《兑》，《巽》卦的六爻全变则为《震》(䷲)。兑为毁折，震为震动，有惊恐之意。《巽》卦的初六爻为内卦之主，内卦为贞为我(自己)，因内卦初六爻与《离》卦的主爻相隔二位，又不相应(阴爻与阴爻不应)，所以程迥断定自己受不到伤害。《巽》卦，为重巽。巽为寡发((见《说卦传》)，寡发者主僧人。重巽代表两个僧人。《巽》卦的倒体为重兑、即《兑》(䷹)。兑为决(见《说卦传》，即处罚的意思，为二僧受杖之象。纵横术数这里用到了将暗象呈现为明象的技法，即通过二次取捭阖卦，使得暗火变成明火，便于进一步了解事情的发展过程。 2024-04-29 | 鬼谷质子
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本质易学｜巽卦五形象义（程迥论庙火）

修行赋正心

铁杵成针石上磨，成功须在因功多。武当四十立功行，万像森罗灭万魔。其二：铸剑本来立志坚，铜墙铁壁一剑穿。恩爱七情并六欲，宝剑一举尽消磨。秋月瀛硚主人”。另一篇署名为“桂月芳堂主人”的诗句，表达了道教内丹修炼的理论：““乾坤为炉，神气为丹。精灵宝剑，万妖灭亡。降龙伏虎，保命金刚。神机运用，深藏黄房。立意照守，金玉满堂。栽培真土，枝茂叶芳。蟾宫桂药，三叠欣馨。武当行宫，立阁三皇。桂月芳堂主人。” 2024-04-28 | 上行下效
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修行赋正心

本质易学｜震卦五行象义（刘昱出生）

一、气态象1、季节：春分（春季阴历三四月之交）2、味道：酸3、颜色：青，绿二、形态象1、形状：向上的，向外发展的，外虚内实的，上虚下实的，上大下小的，朝气蓬勃的，骚乱的，有声响的，恐怖的，高速的，激烈的，勇敢的，腾飞的，振动的，传达的，生长的，竞争的，急躁的，等等。2、物体：蔬菜，鲜花，嫩芽，竹子，芦苇（多节之物），花蕾，树木，柴，青绿色之物，音响，乐器，车辆，电话，广播，飞机，长枪，剑，武器类，闹钟，裤子，蹄，树林，等等。3、人体：头发（细，直，稀少），神经，气管，胆，筋，呼吸器官，肠道，食道，肱，股，左肩，左手肩，淋巴系统，血管，练功者的元气，等等。4、动物：龙，善鸣之马，驼，麋鹿，鹫，鹰，白鹭，鹤，鹄，云雀，金丝雀等善鸣之鸟，蜂，百足之虫，等等。5、场所：春季的原野，田园，菜地，庭院，山林野地，震源，菜市场，线路，战场，演奏会场，广播电台，邮电局，乐器店，花店，舞厅，闹市，噪声大的场所，游乐场，远处，大道，机场，军营，公安部门，车站，等等。6、方位：正东（后天八卦）、东北（先天八卦）三、质态象1、卦德：震卦卦德为奋励（起也）。表示阳刚在下不愿被阴邪所压制，而奋起之状。表示不墨守成规，不甘落后，勇往直前。故“万物出于震”。震为激发性，主动性。2、概念：疾速，奋进，起，出发，积极，果断，勤勉，伸长，新，显现，鸣声，躁，惧，雷电，健，惩，从，帅，征，勇气，强，霸道，追求，紧迫，功名大，鲜艳，移动，虚惊，性急，冲突，无礼，狂乱，等等。3、人物：有名望的人物，与高速运动有关的人物，情绪激动不稳定人物，保卫部门人物等。警卫，军人，法官，警察，将帅，飞行员，列车员，驾驶员，成人，长子，青年，社会活动家，激情煽动家，运动员，名人，官吏，忙人，狂人，音乐家，声音大的人，爱传闲话的人，急性,情人，多动症者，神经过敏者，壮士，等等。四、数态象1、数字：三，四，八2、时间：上午五至七时，共二小时；每月初三（阴历）3、干支：十干为甲。十二支为卯。五行为木。纳甲为庚。五、象态象1、大象：雷雨，雷鸣，地震，火山喷发，等等。2、正象：震仰盂。即震卦所代表的是两阴爻在上，一阳爻在下，表示一种向上，向外发展的趋势，故其正象为雷。秋冬之间潜于两阴之下的阳气，春天到来，便开始向上，向外发展，震动其上之阴气，如春天万物开始发生一样，跃跃欲试，驱阴邪震万物而萌发，如春天的蛰雷，等等。3、病象：精神病，狂躁病，神经衰弱，羊癫风，神经过敏，惊吓症，妇科病，肝火旺，疼痛性症状，腿痛，多动症，外伤（碰撞造成），突发性症状，剧烈症状（先重后轻变化很快），咳嗽，声带咽喉症，肝病，等等。【案例】刘昱出生【出处】《中国皇帝全传》：大明七年(公元463年)正月，湘东王刘彧的卫尉府里，灯火通明，一片喜气洋洋。刘彧的儿子降生了。当这个小生命还在母腹中时，刘彧便命人以《周易》占筮，得一卦为慧《震》，所以孩子出生后小字便是慧震，字为德融。【史事】南朝宋湘东王刘彧在登基称帝之前，即宋孝文帝大明七年(公元463年)正月，生了儿子刘昱。刘昱降生之前，刘彧让人以《周易》占筮，得到《震》卦。因此，刘彧给儿子起名为慧震。慧震为湘东王刘彧的长子，按照封建宗法制度，即湘东王世子，待刘彧去世之后，将由慧震袭爵湘东王。南朝前废帝刘子业景和元年(公元465年)十二月，刘子业被弑，刘彧即位称帝。从此，慧震的命运也发生了重大的变化。泰始二年(公元466年)，慧震被正式立为太子。次年，改名刘昱。泰豫元年(公元472年)四月，刘彧病亡。刘昱继父位做了皇帝。次年(公元473年)，改元元徽。刘昱幼年登基，只知玩耍，后来竟以杀人为最大的乐趣，王公大臣被他杀了不少。元徽五年(公元477年)七月六日晚，年仅十五岁的小皇帝刘昱在睡梦中被弑。刘昱死后，右卫将军萧道成以太后的名义下诏，历数其罪行，特追封其为苍梧郡王。史书上称刘昱为苍梧王或后废帝。《周易》中的《震》卦与刘昱的生平有什么联系呢？【解析】震为雷䷲，震、艮，阳上阴下：䷲䷳世神阳震，刘昱；应神阴震，未来刘昱；用神阳震，刘昱的发展。内盘明暗神艮、震、坎，格局为财破印。不吉，败父母，败家族名声，俗称败家子。横盘震木克艮，艮为财，为门户，也有此象义。外盘世身阳震、位神巽木比扶，公元472年是壬子年，生世神阳震。旺极，帝出于震。是年刘昱继帝位。终身能耗24,地雷复䷗。阴震埋于地，即未来刘昱殁于地下。细节震为雷䷲之地雷复䷗，九四爻变：九四，震遂泥。“遂”同“坠”，指坠陷。复卦的核卦为坤为土，与爻辞吻合。九四爻位为心，由阳变阴，心跳停止之象。过程双震变为双艮，为止，为坟。与刘昱的结局有应。【比较】《中国历代易案考》中说：刘彧占这一卦时，刘昱还没有出生。《震》为长男，说明将要出生的是一个男孩。《周易·说卦传》：“帝出乎震”、“震为龙”。说明将要出生的这个男孩将来要做皇帝，是真龙天子。刘昱果然做了五年皇帝，但是，他十五岁就被杀死了。我们对这一筮案只能以卦义作出判断。由于原筮案未提供其他条件，如变爻、变卦等，我们无法再深人具体地加以探讨。如此看来，此易案算一个历史悬案，至今没有得出合理的解释。纵横术的解释算是最早、最合适的解释。 2024-04-28 | 鬼谷质子
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本质易学｜震卦五行象义（刘昱出生）

神咒篇章召集

一天背几个神咒管他有用没用。总之是增强记忆的好手段。更何况神咒像诗句一样美。多记记感觉心情很愉快。有人分享自己特别喜欢的神咒吗。欢迎来聊噢[呲牙]。。。 2024-04-27 | 上行下效
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神咒篇章召集

陈抟老祖如何一卦论宋300年？

【出处】 《河洛精蕴·占法考》（清·江永）： 胡氏引陈抟为宋太祖筮，盖遇《明夷》之《离》也。此卦与宋事甚有验。宋以火德而遇《明夷》，明体有伤矣。四爻、上爻变，“六四，入于左腹，获明夷之心于出门庭”，似言心腹门庭间有内变。“上六，不明，晦，初登于天，后入于地”，似言太祖初登极，后不令终，其应太宗传位之际乎？《坤》变《离》，《坤》为土，《离》为流离，四(爻)、上爻变，其应徽钦失中原而北迁，举族皆流离乎？变重《离》，似应高宗有建炎之号。《离》之三至五互《兑》，《兑》为金，徽宗所谓“日射晚霞金世界”者也。二至四互《巽》，《巽》，东南，其应迁都临安乎？火有木而薪传，《巽》为木，高宗讳构亦有木，临安所以犹能延祚也。金在重《离》中，宋何以不能灭金？金不畏火而畏水，火烁而金精，水沉而金没，奇渥温氏来，《兑》金与泽俱沉矣。然重《离》互《大过》，有泽灭木之象，木灭而火息，宋之大忧也。末主所以有厓山溺海之应乎!火之数，二七合为九，重《离》有二九，北宋、南宋皆九主，正符之。火之象末锐而成烟，故北有徽钦，南有瀛国公、益王、卫王。陈图南之筮，岂偶然哉？ 【史事】 这一卦，涵盖了宋朝319年历史，包括如下本质要素（括号中为卦象中对应的信息）： 按照战国邹衍创立的“五德终始”学说，宋朝以火德而立国。（本变卦有三个离火） 宋朝的国土不完整(北方先有金国，后有辽国，西方有西夏国先后与宋王朝对峙。（《明夷》卦象征光明殒伤） 宋太祖在位执政的十六年中，皇室内部在皇位继承权问题上发生了一系列的矛盾和斗争。（《明夷》六四爻辞：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。） 宋太宗赵光义继位之时，宋大祖赵匡胤以其健壮的身躯和五十岁的有为之年，突然死去符合。（《明夷》上六爻辞：不明晦，初登于天，后入于地。） 宋徽宗、宋钦宗失去中原而北迁的“靖康之耻”。（《明夷》外卦为《坤》，《坤》变为《离》，《坤》为土，象征国家，《离》为疏离失所。本卦《明夷》有两个变爻(六四爻和上六爻)。） 赵构重建宋朝，改元建炎。（本卦《明夷》变为《离》卦，重《离》亦称纯《离》卦） 北宋反为金国所灭，南宋最后又延续了宋朝，但偏安临安(今浙江杭州)，仅剩下半河山，金国反而扩大了统治蓝围。（之卦为《离》，其三爻至五爻互成《兑》卦，《兑》为金，外互卦象征北方金国。江氏说真金不怕火炼：“火烁而金精”。） 宋有灭亡之忧（本卦《明夷》变为重《离》，《离》卦二爻至四爻互为《巽》，三爻至五爻互为为《《兑》。这样，内、外互卦就组成了《大过》。《大过》有“泽灭木”木灭而火就不能生存了，所以称为“宋之大忧”。） 南宋有亡国之象。（《大过》又为“大坎”之象，《坎》为水，为险，为陷。） 两宋共十八帝之数。（之卦为“重离”，离卦为九数，重离为二九一十八数。） 【解析】 地火明夷䷣之离为火䷝，明夷、解、离、巽，阳上阴下： ䷣䷧䷝䷸世神阳坤，宋朝；应神阴离，国王、国体；用神阳离，宋朝发展。 盘内明暗离火有六个，符应宋以“火德立国”。 内盘左盘火土、水木，缺金，比劫制官杀格，无食伤。右盘木火金，缺土水，世神有缺，财有缺。这应了宋朝“明体有伤”。 外盘世身阴坎耗世神，宫廷内部有内耗，应了“心腹门庭间有内变”。 过程阴离西行之初即被坎水带生气震木所克，与宋太祖赵匡胤死得急有应。 秋季卦两离受夏季用神震木和冬季巽木夹生，卦气炎上飘远，对应。宋徽宗宋钦宗失去中原北漂的“靖康之耻”。 双离为双火，也代表赵构重建宋朝，改元建炎。 秋季卦中暗神兑金一直在右盘中存在，即使在木火滔天的环境中也能生存。究其原因是因为秋季离火落坎宫为宫克死地，巽木生气落乾兑宫也为死地。震木生气被离宫所泄，在右盘已不复存在。所以右盘离火为死火，与当时的宋朝多么神似。 这也演绎了宋的确有“灭亡之忧”和“亡国之象”。 至于十八帝，由于终身能耗27,2、7和为9，为火的后天数。终身神为山雷颐䷚，大火之象，五行数为2、7，和也为9。因此盘内的本质数为18,对应18个皇帝。 【比较】 纵横术数纯粹为卦象解读。易经本来就有“原始要终”双重职能。这个易案主要是“验宋事”，即还原历史真相，比事前预测要容易。但一卦中能读出宋代319年如此之多的本质要素，也绝非易事。显然，我们用纵横术解更加简明扼要。 陈抟为宋太祖赵匡胤占筮，得到《明夷》(䷣)卦变为《离》(䷝)卦，本卦《明夷》的六四爻、上六爻为变爻。清代《河洛精蕴》的作者江永认为，此卦与宋朝的历史非常相符合。其主要运用卦爻辞和卦象解卦。 但是，这次陈抟被召见，住了一个多月才离去，赵匡胤有可能见到陈抟，并让其为他占卦。既然是如此重要的卦象，居然史无记载，什么原因？清人江永撰《河洛精蕴》转引自元人胡一桂《周易本义附录纂疏》，而江氏和胡氏二书中均未引陈抟解占之文。故杨景磐认为此筮案有待考察，我认为也是有道理的。但是单就卦与事实吻合的程度而言，也令人叹为观止，不失为一个练习解卦的上佳案例。 2024-04-27 | 鬼谷质子
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陈抟老祖如何一卦论宋300年？

南汉皇帝那一卦到底是《复》还是《丰》？

最近，鬼谷质子本人在编写《中国历代易案纵横术解》时，发现周杰任南汉司天监时，曾受皇帝刘龚之命，取卦断过刘氏南汉的国祚。但出处有二，取本卦为《比》相同，而变卦却不一，一为《复》，一为《丰》。用纵横术解之，发现只有一个是准确的。现以此文记之。 【出处一】 《宋史·周克明传》： (克明祖杰)僖宗在蜀，杰上书言治乱万余言，耀史部员外郎，三迁司农少卿。杰精于历算，尝以大衍历数有差，因敷衍其法，著《极衍》二十四篇，以究天地之数。时天下方乱，杰以天文占之，唯岭南可以避地，乃遣其弟鼎求为封州录事参军。杰天复中，亦弃官携家南适。岭表刘隐素闻其名，每令占候天文灾变，杰自以年老，尝策名中朝，耻以星历事僭伪。乃谢病不出。 龚袭位，强起之，令知司天监事。因问国祚修短，杰以《周易》筮之，得《比》之《复》，曰：“卦有二土，土数生五成于十，二五相比。以岁言之，当五百五十。”龚大喜，赏赉甚厚。 龚以梁贞明三年僭号，至开宝四年国灭，止五十五年。盖杰举成数以避害耳。 《宋史·南汉刘氏传》(《宋史》卷四百八十一)： 初，龚时尝召司天监周杰筮之，遇《复》之《丰》，龚问曰：“享年几何？”杰曰：“凡二卦皆土，为应土之数五，二五十也，上下各五，将五百五十五乎!”及之败，果五十五年，盖杰举成数以避一时之害尔。 【史事】 周杰精于《周易》等阴阳历算，年老弃官携家至岭南，谢病不事朝廷。南汉刘龚即位后，强行起用周杰主持南汉朝廷的天监，并且让周杰推算南汉执政的年数。周杰用《周易》占筮，得到《比》（䷇）卦变为《复》（䷗）卦。 《比》卦下卦为坤，上卦为坎，《复》卦下卦为震，上卦为坤。坤为土。所以，周杰说“卦有二土"。土为五数，重土为五十五数。周杰故意扩大了十倍，说成五百五十。因为任何一个皇帝都希望他的子孙世代仍为皇帝，如果说成南汉享国只有五十五年，恐招来杀身之祸。所以，周杰故意说成五百五十年这是可以理解的。 南汉刘氏政权为五代十国短命王朝之一，建立于贞明三年(公元917年)，开国皇帝为刘龚。灭亡于开宝四年(公元971年)。南汉历四主，五十五年。 【解析】 水地比䷇之地雷复䷗，比、豫、复、师，阴上阳下： ䷇䷏䷗䷆世神阳坤，刘氏集团。应神阴坎，刘氏南汉政权。用神阴震，南汉发展。 盘内五行水木土，对应神南汉政权来说，是食伤制官杀。水木旺相，吉兆。 外盘世身阳坤，克应神坎水。位神巽木泄坎水。公元917年干支丁丑，时神太岁克应神。终身能耗30,离为火䷝，耗应神坎水。应神衰相，南汉政权外部环境不好。经历的时间不会太长。 过程阳神刘氏集团行至夏季下卦，上临阴震带生气克之，右遇秋震带生气回克。国祚大限将至。经此大限，阳坤变成阴坤，江山改朝换代。 应期世神从左到右，历经二坤（☷），坤生数为5,“☷☷”即“55”。因此南汉政权历55年为大限。 【比较】 若是按《宋史·南汉刘氏传》将地雷复䷗换成雷火丰卦䷶，排盘得比、豫、丰、蛊：䷇䷏䷶䷑，由于秋季离火带巽木生气生阳坤，则仅从过程来看，南汉国祚将长得多。因此《宋史·周克明传》的记载是对的，而《宋史·南汉刘氏传》不对。 2024-04-25 | 鬼谷质子
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南汉皇帝那一卦到底是《复》还是《丰》？

本质易学｜坤卦五形象义（附同泰寺火）

一、气态象1、季节：辰戌丑未（四季土）、未申年月日时立秋、夏秋之交（阴历八月前后）。2、味道：甜。3、颜色：黄。二、形态象1、形状：：柔软之物、连根错节的茅草、平常之物、四角之物（方形、长方形、棱形等）、混合物、布帛制品、妇女用品、衣服被褥、日用品、使用旧了的物品、旧货、公共用品、各种器皿、覆盖用具、复杂物、阴暗的、附属物、平整的、黄色的、粉状的、虚空的、厚的、扔掉的、隐伏的、潜在的，等等。2、物体：衣裳，布帛制品，妇女用品，衣服被褥，日用品，釜，陶瓦制品，灰，水泥，砖，沙器，米，玉米，五谷杂粮，面粉，食品，牛肉，肉类，野味，袋，包，箱子，书，大车，文章，纸张，纸箱，轿子，桨，柄把，等等。3、人体：腹部、消化器官（脾、胃）、肉、右肩，等等。4、动物：牛（为黄牛、为母牛、为犀牛）、母马、百禽（鸥、鸦、鸽等）、百兽雌性动物、地下虫类（蛇、蚯蚓）、猫科动物（老虎、云豹）等、夜间行动的动物（猫头鹰）、子母牛、蜈蚣之类的节肢动物，等等。5、场所：城市居民点、国邦、疆域（界）、分界线、田土、平原、平地、农村、牧场、庄稼地、郊外、故乡、老家（原藉）、田野、空地、广场操场、平房、旧房屋、废墟、断墙、农舍、台阶、地窖、粮库、贮藏室、会场、农贸市场、市场、城廊、肉类加工厂、鸡窝猪舍兔笼等、江淮河海、深渊，等等。6、方位： 西南（后天八卦）。正北（先天八卦）。三、质态象1、卦德：坤卦卦德为柔顺。表示坤受乾德的影响，顺从大自然的规律性，而产生万物。因其质柔，故才能有吸收一切能量的特性。如果说“乾”有放射性的话，则“坤”就是有吸收性。2、概念：方：相对圆而言。有棱角，不圆滑。“方以类聚，物以群分”，有范围，范畴之意。 虚，静，厚，载，承，后，滋养，谦让，柔和，包，有终，常，迷，贞节，操劳，低，狭，小，消极，众多，暗，藏，卑贱，胆怯，丑，灾害，迟钝。元亨，利，贞，慎，敬，养，正直，呼应，勤劳，忍耐，复杂，吝啬，优柔寡断，闭，穷，沉默，懦弱，迟缓，懒，躺，平，隐，内含，恭敬，贫贱，狭小，虚耗，衰微，伏藏，疑惑，等等。3、人物：坤主众也，顺也，故能描述一般群众及和顺的人，无实权的人，群众关系好，性格老实的人，与土地纺织有关的人，服从命令的臣民，长辈的女人等之类。皇后，妃，臣，国民，大众，顾问，农民，俗人，村干部，助手，税务人员，凡人，祖母，母亲，后母，妻，女主人，寡妇，阴气盛的人，消极的人，小气者，忠厚之人，大腹之人，纺织工人，房地产商，胆怯者，泥瓦工，等等。四、数态象1、数字：零（坤为虚为0）、二（后天数字）、五（五行数字）、八（先天数字）、十（五行数字）、万。2、时间：每月三十日（阴历）。下午一时至下午五时，共五小时。3、干支：十干为戊，己。十二支为未，申。五行为土，纳甲为乙，癸。五、象态象1、大象：阴天、阴云、雾气、露、低气压、湿度天气、阴晦之月、地球，等等。2、正象：坤六断。即坤所代表的是上，中，下三爻皆为阴爻的象意，是全阴卦。故其正象为地，其与乾卦相对应。天场对地场起作用而生万物。天为阳气，地为阴气。天为气之父，地为物之母。天主动，地从之，等等。3、病象： 腹都疾病（胃肠及消化不良、腹痛）、饮食停滞、浮肿、湿重、皮肤病（湿疹）、肌肤病（疮）、晕症、劳累疲乏、慢性病、中气虚、癌病，等等。【案例】同泰寺火【出处】《南史·梁武帝纪》：中大同元年，同泰寺突……四月十四日而起火之始，自浮屠第三层。三者，帝之昆季次也，帝恶之，召太史令虞履筮之，遇巛(古写《坤》)。履曰：“无害，其繇云：‘西南得朋，东北丧朋，安贞吉。’《文言》云：‘东北丧朋，乃终有庆。’”帝曰：“斯魔鬼也。酉应见卯，金来克木，卯为阴贼，鬼而带贼，非魔何也？”【史事】梁武帝萧衍是中国历史上唯一的一个在位的和尚皇帝。他下令在梁朝宫城附近修筑同泰寺，又令宫城中开大通门直对寺门，以便于他人寺拜佛参禅。萧衍于普通八年(公元527年)三月，亲临同泰寺，做了三天的住持和尚。大通三年(公元529年)九月再入同泰寺开坛讲经，并舍身入寺十余天，梁朝王公大臣聚钱一亿万将其赎回。中大同元年(公元546年)春，萧衍三人同泰寺讲经，舍身入寺一个月，王室公卿以钱二亿万奉赎。就在萧衍三入同泰寺，王室公卿以钱二亿万奉赎萧衍回帝宫的当晚，同泰寺发生火灾，浮图被毁。萧衍闻报即召太史令虞履占筮，得到《坤》卦。虞履引用《坤》卦辞“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”和《文言》“东北丧朋，乃终有庆”来解占，无非是想用“安贞吉”和“乃终有庆”的吉利卦辞来安慰武帝。梁武帝饱学五经，他对虞履的解释不以为然，又自用纳甲法推断，才说出了“酉应见卯，金来克木，卯为阴贼，鬼而带贼，非魔何也”的一番话。古代儒者禁言怪力乱神，梁武帝萧衍虽饱学五经，但他进人暮年之后，笃信佛教，已经脱掉了儒者的外衣，居然言说起怪力乱神来。所以他对同泰寺失火一事下诏说：“道高魔盛，行善章生，应大兴土木，重建浮图。”同泰寺火灾的真正原因，已不可能知道了。梁武帝萧衍就依据《易》筮纳甲法，作出了“鬼而带贼，非魔何也”的结论。第二年，东魏叛将羯族人侯景投降于梁朝。此时的梁武帝身为帝王而心入空门，他以为侯景来降是佛祖保佑的结果，于是，再次舍身同泰寺达三十七日之久。政事荒废，斋戒诵佛，国力日衰。第三年，侯景发动叛乱，竟导至了梁朝的覆灭，而同泰寺的火灾也就成为梁朝覆灭的前奏曲。【解析】坤为地䷁，坤、坤，阳上阴下：䷁䷁世神阳坤，梁武帝。应神阴坤，梁王朝。用神阳坤，事态发展。内盘五行唯一为土，世神为孤家寡人，比劫格。阴气逼人，能量极低，缺少核心，符应了梁武帝遁入空门。比劫重重，并不是一个太平年份。外盘尽管世身比扶世应神，但公元546年是丙寅年，太岁克盘，大凶之兆。位神巽木克世神，震木克应神。世应衰弱至极，梁武帝和梁王朝都到了危险边缘。终身能耗很低，仅仅为4,为山水蒙䷃，艮为坤的比劫，为东北，为东魏。坎为坤的财。最后梁朝被东魏占领了大片土地。环境看，将两个坤卦循环，变为四个坤卦，发现满盘无砂，说明正东、东南、西南和北四方砂水反常。西南见水主凶，东北见水主吉。与坤卦的卦辞“西南得朋，东北丧朋”“东北丧朋，乃终有庆”辞义正好相反。方位看，东魏在梁朝的东北方位，因为东魏叛将的到来，而为“东北得朋”。因此，不符合坤卦“东北丧朋”“乃终有吉”的卦辞和断语，应当主凶。这与后面叛将侯景之乱导致梁朝的灭亡吻合。应期由于坤卦是六冲卦，主急，各季卦上下神叠加，能量相乘为2，同泰寺火灾2年多之后，梁朝覆没。【比较】虞履为了自保，引用《坤》卦辞“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”和《文言》“东北丧朋，乃终有庆”解占，是想安慰武帝。而梁武帝对虞履的解释不接受，又自用纳甲法推断，说出了“酉应见卯，金来克木，卯为阴贼，鬼而带贼，非魔何也”的一番话，与纵横术同断，也与史事相符合。我们把梁武帝解占大致思路列于下。《坤》卦的世爻在上六，为酉金，应爻在六三，为卯木，酉金克卯木，这就是“酉应见卯，金来克木”的来历。《坤》本宫属土，应爻的卯为阴支(地支卯为阴支)，卯木克《坤》土，故称“卯为阴贼”。官鬼临卯木，故称“鬼而带贼”，所以武帝认为“非魔何也”。因而认为，由于魔在作怪同泰寺才遭遇火灾。 2024-04-24 | 鬼谷质子
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本质易学｜坤卦五形象义（附同泰寺火）

世界上的最智慧的三本书

《易经》、《吠陀》和《圣经》被公认为世界上最智慧的三本书。 《吠陀》是古印度的文化经典，意为“神圣的知识”，起源于约公元前1500年，包括四部，内容涵盖，宇宙起源、神学、灵魂不朽、宗教、哲学、祭祀、巫术、咒语等，体裁主要是诗歌。由于秘传，直到19世纪才被刊印于世，但很多内容残缺不全。 《圣经》是基督教的圣书，包括旧约和新约两部分。旧约起源于约公元前1200年，新约形成于公元后100至200年。内容包括古代中东、南欧一带的宗教、民族、社会、政治、军事等。它是世界上发行最广、印刷最多的书籍，至今已被翻译成2000种以上的语言版本。 《易经》是中国文化的根基，起源于8000年以前。它是描述“宇宙动态变化规律”的书籍，最初用于占卜，不涉及宗教、神学，后来被各家学说认祖归源，对中国文化、政治、军事等产生了深远的影响。 伏羲、神农氏、黄帝、文王、周公、孔子、张良、董仲舒、诸葛亮、袁天罡、李淳风、邵雍、张载、程颐、朱熹、刘伯温等圣人、政治家、思想家、军事家、天文学家，都曾是精通《易经》的杰出人物。 从隋朝开始，《易经》成为科举考试的必考科目，完备于宋朝，持续了1000多年。 唐朝宰相虞世南曾说，“不读《易》，不可为将相。”药王孙思邈曾说，“不知《易》，不足以言太医。”钱学森称《易经》是“科学的经典”。日本明治维新时组织内阁规定：“不知易者，不得入阁”。 黑格尔的《辩证逻辑定律》、杨振宁的《不对等定律》、德国数学家莱布尼茨发明的二进制，都自称得益于《易经》的启发。 综上所述，《易经》被誉为最智慧之书并非夸张。 创作不易，敬请点赞转发关注，以便看下集。 2024-04-20 | 吉来
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世界上的最智慧的三本书

经典外应实事揭秘

岳父是一名教育工作者，但是，一直借调在行政部门工作，事业心很强，平生不信旁门左道。 有一年冬天，在家休息，闲暇无事，手握一把铁锨铲院落门口的杂草灌木。这时，从东南方向走过来一个人。他一手掂一个黑色皮包，一手紧握一个茶杯，问道:“年纪人，家里有开水吗？”岳父回答道:“有啊！”转身进屋之际，追问一句，“你是做啥的？”那个人回答道:“看相的。”岳父随口问道:“那你给我看看，我是干啥的？”那个人随口说道:“不用看，你这个人一月几百元……”岳父佯辩道:“我从广州捡破烂刚回来，哪里有一月几百元？”那个人果断地说道:“你还能骗得了我？”岳父随手一指躺在干涸沟半坎晒太阳的一个邻居说道:“你给他也看看……”那个看相的随口说道:“他吗？年前有一个大灾星……”邻居并没有睡熟，头一抬，不悦地斥责道:“你咋说的呀？恼了我用脚踹你！”看相的接过茶杯，悻悻然离开了他们。 时间一晃就进入了腊月。岳父家的邻居没有一点前兆的情况下病倒了。两天未过，撒手西去。岳父想起来那个看相的话，一头雾水，百思不得其解。 我听说这件事后，久久地琢磨，不住地寻找答案。通过学习陆爻预测，学习梅花易数，反复揣摩，终于找到答案:岳父手握铁锨，为有权柄，国家工作人员；邻居躺在沟坎，有死人入土之相。看相人采用外应，没有排卦，铁口直断结果。我研究了六爻，梅花易数后，不得不佩服祖国的传统文化深奥莫测，玄之又玄！ 2024-04-23 | 洪淮周易
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经典外应实事揭秘

纵横术数｜兑逸象的运用（附刘辟取祸）

兑逸象（15）：为月(《小畜》：月既望。)为华(《大过》：枯杨生华。)为老妇(《大过》：老妇得其士夫。)为鲁(《说卦》：兑刚鲁。鲁、卤通。)为资斧(《旅》：得其资斧。)为井(本《井》卦兑象。)为牙齿(《大畜》：豮豕之牙。)为鸡(居酉。)为燕(《中孚》：有它不燕。)为耳(《鼎·六五》：黄耳。《彖传》：巽而耳目聪明。)为酒(兑水，故与坎同象。)为穴(《需》：出自穴。)为兵戎(《萃》：君子以治戎器，戒不虞。《旅》：得其资斧。)为雨(《睽》：往遇雨。)【案例】刘辟取祸【出处】《独异志》：唐刘初登第，诣卜者葫芦生，筮得一卦，以定官禄。葫芦生双瞽，卜成，谓辟曰：“自此二十年，禄在西南，不得善终。”辟留束素与之。其后脱褐，从韦令公于西川，官至御史大夫，为行军司马。既二十年，韦病薨，使辟入奏，请益东川，诏未允。辟乃微服单骑，复诣葫芦生筮之。蓍成卦，谓辟曰：“吾二十年前曾与一人卜得《无妄》之《随》，今复得此卦，非曩昔贤乎？辟即依阿唯诺。葫芦生日：“若审其人，祸将至矣。”辟不甚信，乃归蜀，果叛。宪宗皇帝擒之，戮于街。【史事】唐朝刘辟当初进士及第后，让双目失明的葫芦生占了一卦，问官禄的情况。葫芦生告诉他，从现在开始二十年，官禄在西南方向，但是不得善终。果然，刘辟到四川成都剑南西川节度使韦皋手下当了官，官至御史大夫、行军司马。过了二十年，即唐永贞元年(公元805年)八月，宪宗皇帝即位不久，西川节度使韦皋死了。刘辟回到长安，向朝廷奏请其兼领三川节度使(剑南西川、东川及山南西道，合称三川)，未被朝廷批准。这时，刘辟微服(换掉官服)单骑又找到双目失明的葫芦生占筮。葫芦生占筮后说：“二十年前有人让我占卦，得到《无妄》(䷘)卦变为《随》(䷐)卦，现在又得到这一卦，大概与二十年前是同一个人吧。”并且说：“这个人的祸患将要来临了。”刘辟对葫芦生的话不大相信。他回西川后，依仗兵权，就背叛了朝廷，发兵攻打梓州(今四川三台县)。元和元年(公元806年)正月，唐宪宗派左神策军节度使高崇文率兵讨伐刘辟，同年九月，唐军攻克成都，捉拿刘辟回到长安，宪宗命令斩刘辟于藁街。【解析】天雷无妄䷘之泽雷随䷐，无妄、中孚、随、旅，阳上阴下：䷘䷼䷐䷷世神阳乾，刘辟。应神阴震，未来的刘辟。用神阳离，刘辟的发展。内盘左盘金木土，无食伤、官杀水与火。右盘五行不缺。财破印格，不吉，有失财破印之虑。离宫落巽为财，坤宫上临暗财，因此南和西南得正财与偏财。应了“禄在西南”。外盘世身阳巽、位神耗世神阳乾，公元805年乙酉为世神劫财，终身能耗40,雷水解䷧，食伤生财，泄耗世神。身衰，终凶。应了“不得善终”。过程世神乾金为乾三季用神，财能制，为吉；在秋季卦遭兑金回克官禄正财，在冬季卦世神乾卦消失，并被离火回克。应神一路被克耗。不吉。应事世神的首变之爻在夏季卦中孚第四爻。六四：月几望，马匹亡，无咎。兑为月刚过三爻，为“月几望”。震为鸣马，被上乾右兑克死，为“马匹亡”。应了四川节度使韦皋死了。“无咎”，不是刘辟的过错。但从此刘辟的厄运就开始了，先失去官禄，后失去性命。应期按一爻两年，从震宫初爻起算，到夏季卦六四爻，正好20年。20年刘辟的祸患来临。【比较】刘辟前后两次求筮，中间相隔二十年之久，而葫芦生两次的判断竟能如此一致，其判断是怎样作出的？尚秉和指出：“此似以卦辟、爻辞意占。正则‘元亨利贞’，非正则‘有告，不利有攸往’，卦辞意也。‘行有告，无攸利’，爻辞意也。故卜者戒其勿往，云祸将至也。”按葫芦生据《无妄》(䷘)卦变为《随》(䷐)卦，断定刘辟有官禄，而禄在西南方向，这主要是依据本卦的卦象作出的判断。《无妄》卦的外卦为《乾》，《乾》为金玉，内卦为《震》、《震》为车、有车载金玉之象，又据本卦《无妄》的二爻至四爻互《艮》，变卦《随》卦的二爻至四爻亦互《艮》，《艮》为东北方向，术数家取其对冲之方。所以，断定其官禄也在西南方向。二十年前、葫芦生断定刘辟不得善终，二十年后，葫芦生断定刘辟的祸患很快就来临，主要是依据《无妄》卦上九爻辞和《随》卦上六爻辞而定。《无妄》上九爻辞：“无妄，行有眚，无攸利。”《象》日：“无妄之行，究穷之灾也。”很明显，上九已到了时穷难通的时候，就要遭到灾殃。唯断定刘辟有二十年官禄，超过二十年则“祸将至矣”，似依据不足。很可能这是依据刘辟本命推出。尚氏认为《无妄》卦的世爻为第四爻，古人以一爻值五年，四五共为二十年，此说牵强，不足为据。但用纵横术数论此则理由充分。 2024-04-23 | 鬼谷质子
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纵横术数｜兑逸象的运用（附刘辟取祸）

本质易学｜乾卦五种形态象义（附案例）

一、气态象1、季节：立冬，秋冬交节之季。2、味道：辛辣。3、颜色：大赤，金黄。二、形态象1、物体：金玉珠宝，玛瑙，宝物宝器，高档用品，天文望远镜，金钱，钟表，眼镜，古董，文物，首饰，神物，供神用具，高级车辆，高级飞机，小米，木果，瓜，珍味，腊肉，帽子，弯形金属制品，等等。2、人体：头，首，胸，大肠，骨，右足，右下腹，精液，男性生殖器，身体强健，体质寒凉，骨瘦之人，等等。3、动物：龙，马，象，狮，天鹅，等等。4、场所：圣地，寺院，教堂，宫宅，高级住宅，大会堂，京城都市，博物馆，名胜古迹，院，宫殿，政府机构，环形体育场，广场，弯曲的大道，郊野，远处，机关大院，古建筑，等等。5、形状：圆的，充实的，坚硬的，完美无缺的，大的，广的，寒冷的，光泽的，高的，相连的，古老的，精致的，高级高档的，神气活现的，趾高气扬的，转圈的，大赤色的，金黄的，刚性的，苛刻的，盛大的，等等。6、方位：西北（后天八卦），正南（先天八卦）。三、质态象1、卦德：所谓卦德指卦所具有的代表性的性能，性情，特点之类。 乾卦之德为刚健，表示天体运行，春夏秋冬四时更替不止，任何力量都难以改变其规律性，故刚强而健全，其规律深入到各个地方而起主导作用。2、概念：圆，满，始，行，纯粹，精，正，大，命，神，变，锐进，强盛，长，上，高，广，道，真，善，嘉，中，仁义礼智信，元亨利贞，幸福，喜，富，强暴，残酷，傲慢，向上，老成，活动，积极，迈进，决断，威严，功，振，统一，统帅，坚固，激烈，扩大，任性，强制，冷酷，轻视，压抑，灾害，专横，专制，独霸，等等。3、人物：一般从全社会讲，代表上层人物及有领导地位的人物。从局部单位讲，为核心及起决定作用的人物。按家族讲，为长辈及老人。故乾为：君王，圣人，英雄，统治者，独裁者，掌权者，总统，首相，使节（大使之类），议员，代表，元老，厂长，经理，书记，主席，会长，名人，专家，官吏，军官，律师，银行家，后台人物，恶人，过于自信者，乞丐，下人，等等。四、数态象1、数字：一（先天），四（五行），六（后天），八（能量），九（五行），百，岁（周天一周）。2、时间：下午七至十一时，共四小时。每月十五月圆时。3、干支：十干为庚，辛。十二支为戌，亥。五行属金。五、象态象1、大象：晴，冰，雹，霰，寒，凉，太阳，等等。2、正象：乾三连。即乾所具有的代表性的象为上，中，下三爻皆阳爻的象。为全阳之卦。阳中之阳。强中之强之意象。故代表天（ 即其大象）。就广范意义之象（即广象）乃为天，强，高大，宽广，尊贵，运动不止，明亮，纯净，健全，等等。3、病象：头部疾病，胸部疾病，骨病，硬化性疾病，老病，旧病，伤寒之病，变化异常之病，急性暴病，结肠疾病，便秘壅结，等等。【案例】高允论龙【出处】《魏书·乐平王丕传》：丕之薨及日者董道秀之死也，高允遂著筮论曰：“昔明元末起白台，其高二十余丈。乐平王尝梦登其上，四望无所见，王以问日者董道秀，筮之曰：‘大吉’。王默而有喜色。后事发，王遂忧死，而道秀弃市。道秀若推六爻以对王曰：《易》称“亢龙有悔”，穷高曰亢，“高而无民”，不为善也。夫如是，则上宁于王，下保于己，福禄方至，岂有祸哉？今舍于本而从其末，咎衅之至，不亦宜乎。”【史事】北魏乐平王拓跋丕同尚书令刘絜等人发动政变未遂，因而忧惧而死，术士董道秀也受株连被杀。太子太傅高允对这一事件进行评论，从而引出了这一筮案。当初，乐平王梦见自己登上高高的白台，四顾不见人，正与《乾》（䷀）卦上九爻相符，是“亢龙有悔”(《乾》卦上九爻辞)“高而无民”(见《文言》)之象，将有穷极之灾。而董道秀却说是“大吉”之兆，从而助长了乐平王篡夺皇位的野心，最后，既害了乐平王，也使自己遭杀身之祸。【解析】以某爻断卦需要此爻成象，或者爻动。成象也是爻动的一种表象。因此以乾之上爻断事，与根据乾为天䷀之泽风大过䷛的变化断事，其本质是相同的。据此排盘得乾、乾、夬、大有，阳上阴下：䷀䷀䷪䷍世神阳乾，为乐平王。应神阴乾，希望称帝。用神阳离，发动政变。内盘明暗神多阴阳乾金，还有少许兑金，以及巽木、离火。无食伤坎水、印神土，比劫制杀格，凶兆。也表明技术方法上不成熟，应了筮卦方法不正确以及政变方法有问题。官杀离火为用在最后现身，最初没有到你死我活的关头，政变的必要性不具备。这从太子太傅高允论卦可见一斑。满盘为阴阳乾金及兑金大战，说明当时的劫神觊觎王位的人很多，成份也复杂。外盘外盘世身为阳乾，旺上加旺。其父太宗曾以拓跋丕长，爱其器度，特优异之。泰常七年封，拜车骑大将军。后督河西、高平诸军讨南秦王杨难当，军至略阳，禁令齐肃，所过无私，百姓争致牛酒。现实中力量的确十分强大，与卦象高度吻合。根据物极必反定律，世神主凶。位神为震为东宫，乾金克木能控制。外盘也不衰，这说明乐平王的力量的确十分强大，根本就没有阻碍或阻止力量。终身能耗55,为雷火丰䷶，财党杀，不吉。符应了乐平王的大结局。过程阳极世神秋季遇劫神，冬季遇鬼。阴极也遭到鬼克，符应了现实。【比较】古人以梦境配合《周易》卦爻，并以此做出吉凶判断，时与人事巧合。如邓艾梦见自己坐在山上，而有流水，则配为《蹇》(䷦)卦。这一筮案为乐平王梦见自己登上高台，却四顾无人，则配为《乾》卦上九。这也属于中国古代民俗文化的一种表现形式。不过，如果用梅花易数，乾为天䷀之泽天夬䷪，乾乾夬䷀䷀䷪，本、互、变都是互相比和，则很难得出与纵横术相同的结论。 2024-04-23 | 鬼谷质子
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本质易学｜乾卦五种形态象义（附案例）

摇滚乐队主唱属于五行当中的哪个属性?

诶首先是这个摇滚乐队主唱有没有五行属性，这个肯定是有的啊，摇滚本身也是有五行属性的。不过这个问题呢太过于宽泛了，没有给我们一个范围。 那这么说可能有点说不清楚，我们直接假定范围，细化一下这个问题。 比如说：摇滚乐队主唱在整个乐队成员当中，属于什么五行属性？这里的乐队成员假定是主唱、吉他手、贝斯手、鼓手、键盘手。总共是五个人这样的组成。 那就很简单，这个五行木曲直、火炎上、土稼墙、金从革、水润下。那主唱毫无疑问是火。金呢虽然主观能动性也比较强，但相对来说更偏向肃杀秩序。火呢是最符合的。 那剩下四个成员怎么去找到五行呢？贝斯金、吉他土、键盘水、鼓木。当然我对于具体成员需要做什么不是特别了解，这边可能找的不是很准确，大家也可以自行判断啊。 如果说讲的是在摇滚乐队的几个人当中，这位主唱属于哪一行，这里问互相之间平时的人际关系的话，那就需要我们去根据他们日常来往的习惯去判断了。 这个问题的范围其实呢就已经脱离摇滚乐队主唱，而到了这个人身上，那么假设这个主唱叫张三。张三有四个朋友/同事，分别是这个甲乙丙丁。 这个张三呢本身性格比较淡然，做什么事情都不争不抢的，跟每个人的关系都相对来说还不错。 甲呢有点强迫症，而且特别讨厌大家排练的时候迟到，自己也会早到。 乙呢脾气比较暴躁，平常作息也不是很规律，比较直来直去，思维也比较活络，经常想一出是一出。 丙呢对自己的要求比较严格，跟大家的关系呢就相对来说淡那么一点。心事比较多，不怎么跟大家谈心。但是跟这个乙啊关系还不错，会时不时聊聊天。 丁呢对团队的发展比较上心，虽然生活上的事跟大家聊的不多，但是对工作非常细节，经常找到这个张三聊一些工作上的事情。 假设我们目前了解到的这个信息有这么多，那五行就很好找了。张三和大家关系都还不错，起到一个中心点的作用，承载着整个团队。大概率为土。 甲比较注重规则，且希望他人也遵守规则，有可能是金、水。 乙性格暴躁思维活跃，从整体来看最符合火。 丙和甲都有比较重的规则意识，但是丙大多是对自己的，甲是都有。再加上和乙的关系不错，那大概率这个丙是木，甲为金。 丁很明显就是水了，起到一个平准的作用。 这边举例并不代表某些特征一定对应那个五行，咱们还是得具体情况具体分析啊。更多的看得其实是这五个人之间具体的相处模式。 那最后我们再进行一个职业范围的举例。在老师、法官、设计师、艺术家、摇滚乐队主唱，这些职业中来说，咱们张三干的主唱属于什么五行? 首先法官肯定为金，不用多说。老师是属于土，有孕育的含义。设计师和艺术家这个怎么区分呢？水有一个平准润下的意思，也是一年之末，需要给甲方一个交代是吧。这个艺术家我们先不管它究竟是干啥的，总归是以创意为主，也有木新生之意。那张三呢肯定是属火。 万事万物都有其五行，但是找之前的这个范围确定很重要。如果没有确定范围呢，也就不能确定五行。以上内容仅举例，具体的这个操作还是要根据实际情况。大家也可以多多应用在这个日常生活当中，找找自己身边物品的属性。 如有不对还请大家指出，一起讨论学习 2024-04-20 | 水久
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摇滚乐队主唱属于五行当中的哪个属性?

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2024-04-08 | 绿莹清辉梦
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历史大案｜关朗论晋的来龙去脉

“关朗论晋”是西晋朝关朗一卦断了300多年的大易案。西晋关朗(字子明)是易学术数大家，曾仿西汉杨雄《太玄》著《洞极经》传世。他这则后推晋朝百年大运筮案，论述了自西晋惠帝之后，天下分合兴亡始末，是古今案中最为引人注目的筮案之一。这则筮案没有阐述《易》卦与历史事实相互对应的关系和推演过程，似乎成了一篇史论文章，因而引起后人的异议。尚秉和说“或疑其妄”，是有原因的。用纵横术数分析，可以去掉诸多一点，不失为一个全新的视角。 【出处】 《关氏易传》： 同州刺史王彦问于关子曰：“夫治乱损益各以数至，苟推其道，百世可知。彦不佞，愿假先生之筮，一以决之。关子曰：“占算幽微，至诚一虑，多则有惑。请命筮卦，以百年为断。 既而，揲蓍布卦，得《夬》之《革》。舍著而叹曰：“当今大运，不过二，再传尔。从今甲申，二十四年戊申，天下当大乱，而始祸宫掖，有蕃臣柄权，世伏其强。若用之以道，则桓文之业也。如不以道，臣主俱屠地也。” 彦日：“其人安出？”子日：“参代之墟有异气焉。若出，其在并之郊乎？”彦日：“此人不振，苍生何属？”子曰：“当有二雄举，而中原分。”彦曰：“各能成乎？”子曰：“我隙彼动，能无成乎!若无大贤扶之，恐皆不能成名。” 彦曰：“请刻其岁。”于日：“始于甲寅，卒于庚子，天之数也。”彦日：“何国先亡？”子曰：“不战德而诈权，则旧者先亡。”彦日：“其后何如？”子曰：“辛丑之岁，当有恭俭之主，起布衣而并六合。” 彦曰：“其东南乎？”子曰：“必在西北。夫平大乱未可以文治，必须以武定。且北用武之国也。且东南之俗，其弊也剽，西北之俗，其兴也勃。况东南，中国之旧主也。中国之废久矣。天之所废，孰能兴之？” 彦曰：“东南之岁，可刻乎？”子曰；“东南不出运历三百。大贤大圣不可卒遇，能经其运，所幸多矣。且辛丑之岁，明王当兴，定天下者，不出九载。已酉，江东其危乎？” 彦曰：“明王既兴，其道若何？”子曰：“设斯人，有始有卒，五帝三五之化复矣。若无三五之道，则必终之以骄，加之以亢，晚节末路，有桀纣之主出焉。天下复乱。夫先王之道坠地久矣。改张易调，其兴实难，苛化虐政，其穷必酷。故曰：‘大兵之后，必有凶年。积乱之后，必有雄主。’理当然也。” 彦曰：“先王之道，竟亡乎？”子曰：“何谓能亡也？夫明主久旷，必有达者兴焉。而能兴其典礼，此三才五常所由系也。孔子曰：‘文不在兹乎？’此王道不能亡也。” 彦曰：“请推其数。”子曰：“乾坤之策，阴阳之数，推而行之，不过三百六十六，引而伸之，不过三百八十四，终则有始，天之道也。噫!朗闻之，先圣与卦象相契，自魏以降，天下无真主。故黄初元年庚子至今八十四载，更八十二年丙午，三百六十六矣，当有达者生焉。更十八年甲子，当有王者合焉。用之则王道振，不用则洙泗之教修矣。” 彦曰：“其人安出?”子曰：“唐晋之郊乎？昔殷后不王，而仲尼生周，周后不王，斯人生晋。生周者，周公之余烈也。生晋者，陶唐之遗风乎？天地之数，宜契自然。” 彦曰：“此后何如？”子曰：“始于甲申，止于甲子，正百年矣。过此，未之或知也。” 【史事】 《周易古筮考》（卷四)解释了这百年史事： “朗布卦之年，为晋惠帝永宁元年，其日‘当今大运不过二，再传’，寓怀帝、愍帝而西晋亡也。曰‘从今甲申、二十四年戊申，天下当大乱’者，言自永宁辛酉，二十四年至东晋太宁二年甲申，又二十四年至永和四年戊申，天下大乱也。曰‘蕃臣柄政’者，寓桓温也。曰‘臣主俱屠’者，寓桓氏篡晋，桓氏灭，而晋亦随亡也。曰‘二雄举而中原分’者，寓刘裕与北魏也。日‘始于甲寅而卒于庚子’者，寓刘宋始盛之年及杨坚为隋王之年也。坚既为隋王，天下将统一，而南北之局终，故日‘卒’也。曰‘辛丑之岁，当有恭俭之主并六合”者，考杨坚篡周之岁，为周大象辛丑三年，由是灭陈而一统也。隋起西北，故曰‘必在西北’。其曰‘辛丑之岁，明王当兴，不出九载，定天下’者，应杨坚辛丑篡周，又九年为开皇九年己酉，灭陈也。故曰‘己酉江东其危也’。曰‘晚节末路，有桀纣之主’者，应炀帝也。其曰‘丙午三百六十六’者，言自黄初元年至陈后主四年丙午，足三百六十六年。其日‘达者生’，不知所指。观下言‘不用则洙泗之教修矣’，言大人在下也，疑应文仲子王通，凡房、杜皆通弟子。其曰‘更十八年甲子、当有王者合焉’者，自陈后主四年丙午，又十八年，至隋文帝仁寿四年甲子，而唐太宗生也。” 【解析】 今用纵横术断之，泽天夬䷪之泽火革䷰，夬、大有、革、讼，阳上阴下： ䷪䷍䷰䷅世神为阳兑，为晋朝。应神为阴乾，为晋朝在不同时期的状态的皇帝。用神为阴坎，为晋朝的政权更迭。政权更迭过程在卦盘中表现为各季卦用神的荡卦“后传”的过程。晋朝在夏季末期遇鬼离火，政权更迭一次。到秋季之初再遇离火，算第二次。然后再冬季到二至四爻，第三次遇见离火。 盘中除了建国之初的晋惠帝，后有夏、冬两个明乾消失，应了“当今大运不过二，再传”，即怀帝、愍帝至西晋灭亡。轮转卦盘，一卦12年，两卦24年。夏至秋、秋至冬、冬至春四卦变爻多，是比较乱的时期。其中最乱时期是秋至冬卦，明乾不现，应了“蕃臣秉权”。 秋卦内卦三爻倶变，寓“桓氏篡晋”，宫廷内乱，“臣主倶屠”。冬卦外卦西北出现了一个阳乾，再轮转到春卦出现一个阴乾，“二雄举而分中原”，且一南一北。 第二次进入春卦之后，西北乾卦不复存在，应了杨坚“西北篡周”。一直到夏卦，两卦平顺不变，阳爻初爻为子，二爻为寅，之间为丑，应了杨坚“辛丑之岁，当有恭俭之主并六合”，且“始于甲寅而卒于庚子”，在位24年。 冬卦阳四爻为午，内卦多变之后，为陈后主时代结束。晋惠帝的永宁元年是公元301年，黄初元年是公元220年，相距81年。加上卦盘轮转3轮后到冬卦三爻陈后主时代结束285年，一共是366年，正好符应了“丙午三百六十六”。 再过一轮，经过隋朝三帝后再进入春卦，唐朝开始，首乾为李渊。自陈后主四年始，18年后到夏卦初爻见第三乾，唐太宗出生，符应“更18年甲子，当有王者合焉。” 【比较】 史上能推此案的方法很少。比如尚秉和在《周易古筮考》（卷四）中说此案： “此亦以纳甲法推。或疑其妄，岂知近代如著《黄金策》之胡宏，著《易冒》之程良玉，著《增删卜易》之野鹤，能以一卦定人平生之吉凶，而推得数十年之事，况深明《易》筮如关朗，刻百年之事，有何不能？特未详著其事与卦相应之理，后人阅之，但见其神奇耳!而不知晦明否塞，皆由卦象之五行推得，事甚平易也。” 当代杨景磐也曾在《中国历代易案考》中说此案： “早于关朗而出现，甚至在先秦就已产生的太乙数式，把《周易》六十四卦分别与十二运相对应，太运中又含小运，一运值若干年。以《易》卦而论，一卦值若干年，一爻值若干年，取卦爻之辞与卦爻之象，分析历史的进程，推断人事的变革。 晚于关朗的邵康节(北宋人)创立了元会运世学说，把宇宙的生成终始和人类社会历史的演变都纳入其中，后人按其元会运世学说的原理，分别配以元、会、运、世卦象，亦可用卦爻之辞和卦爻之象，分析推断历史的进程和人事的变革。 上述太乙式和邵康节的《皇极经世》，尽管其科学性尚待探讨，但都不失其为预知未来的一种推演方法，符合今人称《周易》为未来学之旨。而关朗筮晋朝百年大运一案，也当属于这类学说。遗憾的是，关朗没有从《易》的角度阐述和推演，遂令后人成为难解之谜。” 尚秉和认为关朗是用纳甲法进行推断，杨景磐认为是根据太乙神数推断，并用《周易》卦爻辞、象做了些解释，都只是猜测。由于关朗对此案并未作具体解析，因而至今仍是一个难解之谜。今本人提供纵横术的解析方法，关键史事和数据吻合，是对此筮案的一种另类解法。 2024-04-19 | 鬼谷质子
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历史大案｜关朗论晋的来龙去脉

八字道家佛家专业名词解释

人本 从人的角度、立足点来思考宇宙人生、和鬼神之间的观系，也是一种比较务实、实际、温馨、与人性化的的考量。但是人本终究是人本，终难以窥探神性的奥秘，也就是理性是无法去了解神性的。 人道 1.六道轮回中投胎变成人的这个途径； 2.对人类生命尊严的尊重及保护； 3.狭义指男女间的性爱行为。 人相学 这是从一个人的骨骼、体型、手脚、脸型、气色、声音等等因素，来看人、识人的一种专门学问。 八字 这是广为流传在民间的一种术数、算命方式，相传是唐朝的李虚中发明的，先是从一个人出生的年、月、日「天干地支」来推算他一生的吉凶祸福，後来经由宋朝的徐子平再加上时辰，总共有四组「干支」，就开始称作「八字」，也称作「四柱」，或是「子平术」。 七魄 中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。 入定 修行人在静坐的时候，进入到一种特殊的脑波状态，不同於平常时的清醒，也不是睡眠，更不是死亡、休克，而是在一种深度的禅定，大陆称这是气功态，佛教有称是入三摩地，英文则以「有别的意识形态」（ACS,AlteredStateofConsciousness）来称呼。科学家研究，人的脑波活动大致可以分成四个阶段如下： Beta13-30赫兹以上清醒、警觉状态Alpha8-12赫兹放松状态Theta3-7赫兹类似禅定状态Delta0.5-2赫兹睡眠状态 人的脑波若能够放松进入到Alpha、Theta的状态下，这是一个最好学习、记忆力最强、神通能力展现、以及吸收宇宙能源的最佳时机，身心在此时都能够得到最佳的安顿，获得禅定的喜悦。这也是许多修行人想要达到的境界。 三划篇： 三魂 是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在於人体的上丹田（玄关）、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。 指众生所居住的欲界、色界、无色界。有食欲、性欲的众生就住在欲界，尚有形像，但已无性欲的众生就住在色界，已经没有人体形像了，也没有食欲、性欲，只有心识还长存在禅定之乐的众生，则住於无色界。三界之中的众生都还有执着之心，尚未完全解脱，故还需轮回。佛教鼓励一个真正的修行人，一定要解脱所有的欲望和执着，才能跳出三界外，不在五行中，才不必再受生死轮回之苦。 三世因果 即是一个人的前世、今世、来世之间的一种因果关系，具有宿命通的神通人士能够解说此种关系，通常和一个人的命运、健康、婚姻、子女、朋友、福德、智慧等等，都有密切的关连。 山精 这是有别於人类鬼魂以外的另类能量团，也是俱有意识的，但习性和人就完全不一样，让人会觉得特别的刁钻、古怪，有时又会显得很笨的样子，人们多不好预测其行为及反应，性顽皮，常喜欢捉弄林班的工作人员，或是入山的游客。一般多是深山里头的树木、巨石，长时间吸收天地间灵气而成，一旦发起威来，常常还比一般鬼魂还凶。 山魈 深山里面的怪物，见山精、魑魅、魍魉条 千里眼 天眼通里面的一种功能，就是能够看到非常远、非常远的地方、景物的一种功能，现代大陆称作「遥视」。详细叁看「天眼」条。 土遁 道家术法的一种，只要念动某种真言咒语，配合适当的符、观想，可以将人变为和土相同的能量型态，并以土来当介质，可以将自己的肉身，以极快的速度、极隐密的方式，传递到任何有土的地方去。相同的方法，也可以运用水、火、风等元素来当介质，以达到出入不同空间的目的。这都是极佳的隐遁术、脱逃术、及旅行方式。 土葬 这是全世界在处理亡者尸体的主要方式，着眼於「尘归尘，土归土」，人是由上帝用泥土所造，最後再回归到泥土，一切回归自然。中国人尤重土葬，所谓「入土为安」，尤其讲究风水，认为在一个好的能量场下葬的话，对後代子孙的庇荫很大。但是，在目前的台湾地狭人稠，也有产生死人与活人争地的问题，政府也大力提倡火葬，火葬的方式渐成主流。 四划篇： 五术 术法之意，通常指称山（气功、仙术）、医（医疗）、命（命理）、相（手面相、人相）、卜（卜卦）。叁看术条。 五眼 这在金刚经里所提到的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五种眼，详细可叁看每个眼及第三眼的不同解释。阴阳眼并不属於五眼的范围内。 六通 这是佛教里面所讲的六种神通力，他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏尽通，详细可叁看各个的详细解释。 六道轮回 这是佛教的基本理论，认为人的生命（灵识）是不灭的，即使肉体毁灭了，依其在生时的福德功过，可以转世投胎於天人道、阿修罗道、人道、恶鬼道、畜牲道、地狱道。事实上，一块铁腐蚀了，或一颗苹果被人或动物吃掉了，它并没有真正的消失，它只是转换成不同的能量型态，如元素等等的，继续存在於这个世界，有的位阶高，有的位阶低。它的聚合或分离，就看「因缘」。 2024-04-18 | 易道通神*
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纵横术数｜三个层次的周流六虚（附案例）

《易经·系辞下》：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”“周流六虚”这一概念源自《易经》的卦气论，是指阴阳之气在天虚空中六次演变成象，象征着《易经》中的变化无常和阴阳交替。《易经》中的六十四卦每一卦都包含六个爻，这些爻位的变化无常，被称为“虚”，因此形成了“周流六虚”的概念。《易经》是讲抽象的、本质的规律的，抽象成极致就是天道，其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔相互变动，对这些变化，都不可把它看死；若看成是固定不变的，那就大错而特错了。它是不断变化的，它在不同的时间、地点与条件，表现为不同的形式，发挥不同的作用。纵横术盘中的卦气周流六虚的方式与三个层次的太极对应，有如下三种：一是季卦内的周流六虚，与天地之间的纵向太极对应。这也是《周易》中传统的“周流六虚”概念。卦气从初爻始，自下而上构成一个不断旋转的太极，可以理解为从一维空间上升到六维空间。这些维度又可以理解为决定事物本质或特征的六个不同要素。事物的发展变化表现为这些本质要素及其关系结构的发展变化。反过来，这些要素本身或关系的发展变化又推动和促进事物的向前发展。二是卦盘内的周流六虚，与天物之间的纵向、横向和内向太极对应。此时的六虚分为上下、左右、表里六个方向。“上下”既指上下盘，也指每个季卦的上下单卦；“左右”指从左盘到右盘；“表里”指八卦神为表、八宫卦为里。纵横盘八卦神分为三个层次的太极：一个是本卦及捭阖卦与变卦及捭阖卦之间构成一对太极；二是两对捭阖卦之间又分别构成一对小太极；三是各宫表里又构成八个小太极。首先卦气是从阳极世神之世爻出发，从上到下，经过阴极应爻，完成从阳极到阴极的流动，通过五行相互作用。之后由从下往上、从左到右两个方向向下一季卦流动。分解开来看即：一是横向向本极卦神流动，二是纵横结合向另一极卦神流动。一般情况下，在从下往上、从左到右的过程中，具体先向后季卦两个卦神哪个方向流动，由出气卦神的卦气五行和受气卦神的五行决定。前者与后者的比、生、泄、耗、克五种关系，就相当于五座山，越往后山越高、越难过。卦气按照先易后难的天道选择受气卦神。同时，卦神与宫卦即卦盘表里八对卦神之间还要发生五行生克制化关系。三是八个卦神作为一个事物的本质象，在天、人、地盘之间的周流六虚，与现实时空太极对应。具体表现为事物在现实世界中以运动的形式与他事物发生作用，从而出现生发、升降、消息、快慢、没亡等变化和发展。一事物在宇宙时空中也是上下、左右、前后，周流六虚。纵横术盘是太阳系的抽象，周流六虚的天道既在宇宙中，也在纵横术盘里。地球围绕太阳的公转、地球的自转，以及太阳系太阳与八大行星共同决定的四季轮回，在卦盘中表现为四季卦的轮回。这种轮回可以分解成阴阳两极四神的轮回。这种轮回中的五行生克制化，反映着事物发展变化中的相关信息。【案例】韩原之战【出处】《左传·僖公十五年》（公元前645年）：秦伯伐晋，卜徒父筮之：“吉。涉河，侯车败。”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之馀，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”【史事】秦穆公准备攻打晋国，卜徒父进行占筮，说是吉卦，可以渡过黄河，毁坏晋侯的战车。秦穆公不明白卜徒父的话，继续追问，卜徒父解释说，这一卦大吉大利，晋军连败三次，晋国国君将被俘获。并且说，这一卦是山风蛊䷑卦，卦中说“千乘三去，三去之余，获其雄狐”，雄狐指的是他们的国君。卜徒父还说，蛊卦的内卦是风，是贞卦，外卦是山，是悔卦，季节到了秋天，我方的风吹落晋国山上的果实，还取得他们的木材，所以我们胜；他们的果实落地而木材又丢失，不打败仗还等待什么?果然，秦军攻打晋国，晋军三次败阵，退到韩地。秦晋两国军队在韩原交锋，晋军失败，秦国俘虏了晋惠公。史称“韩原之战”。【解析】用纵横术断之，静卦山风蛊䷑排纵横盘，蛊、节，阴上阳下：䷑䷻内盘世神阳巽，巽为入，为秦国军队；应神阴艮，为晋国，在秦国东北边；用神阳兑，为破损，为攻打晋国。明暗神五行具备，中和。格局为财党杀格，世神比劫旺，身强为吉。外盘世身为秦国，比扶秦军，全力支持。位神震木，晋国为战场，是在秦国的东面。终身能耗17,泽雷随䷐，比肩制官杀。象义为用神攻入东方，打败了晋国。外盘旺世神。吉兆。过程结合阴阳两极来看，世神巽木克应神艮土为财，使艮土生阳杀兑金，兑金又生正印坎水生世神。泰国军队畅通无阻。细节上秦国三次打败晋军，活捉晋惠公看哪里呢？用两个季卦的核卦辅助预测，也就是看世应爻之间的互卦。山风蛊䷑卦的核卦为山雷颐䷚，震为动为进攻，两卦能级差为3，为打赢3次。水泽节䷻的核卦为雷泽归妹䷵，兑为秦军，震为长男，被克，为俘虏晋惠公之象。【比较】静卦山风蛊䷑，爻不动用梅花易数没办法断卦。没有具体取卦的时间，也没办法用纳甲筮法检验。这说明纵横术使用无禁区，的确远远超过了这两大传统术数。 2024-04-16 | 鬼谷质子
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纵横术数｜三个层次的周流六虚（附案例）

抵巇｜纵横术数的特殊技法（附三君周出）

巇，本意为缝隙。抵巇，消除缝隙，弥补漏洞。《鬼谷子·抵巇》：“巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。” 鬼谷子有字的纵横捭阖术即《鬼谷子》，可以运用到权谋、兵家、道家、商业等众多领域。《鬼谷子》无字的纵横捭阖术即纵横术数。那么纵横术数中的抵巇之道存在于哪个环节？主要表现在三个方面： 一是排盘时，在本变卦之间塞入捭阖卦来实现抵巇。 本变卦本来是反映事物发展变化的两个重要节点，本卦代表“始”，变卦代表“终”。而始与终之间是有过程的，称为“壮”。“终”又为“究”“终究”。 始、壮、究 是《易经》中对事物发展过程的高度概括，属于三才关系，可用三爻表达。《周易·系辞下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”，说的正是三爻卦和六爻卦。 三爻卦、六爻卦都是事物本质要素的终极表达范式。我们在仅仅根据本质卦——本卦、变卦，去研究事物发展变化时缺了一个中间环节，只有“始”“终”，而无“壮”。也就是说始与终之间有“巇”。 为了解决这一问题，纵横术根据《周易·系辞上》“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”的道理，在本卦或变卦后面，加上一定会出现的中间状态卦。 如果本变卦是捭卦，就推算出阖卦；如果是阖卦，就推算出捭卦。放在本卦与变卦，以及变卦与本卦之间，这样就从本质上建立了事物“阖辟之变，往来不穷”的象数模型。 纵横盘捭阖四卦使得事物发展变化在盘中表现得更加完备，因而能够得出更多的信息，能够捕捉和预测到事物的发展变化。 二是读盘时，注意有2个暗神抵巇上下一对明神。 纵横术盘八神上下之间是有过度阶段的。当卦气从二爻中位到五爻中位，经过了三爻和四爻中位，那么三四两爻对应的暗神，便是下卦上升到上卦的过渡神。过渡神的功能就是抵上下卦神之间的巇。 暗神抵明神之间的巇，是宇宙间暗物质抵巇明物质、包围明物质的本质抽象。对多因素分析事物所受的影响，从而改变发展变化的内容、结构或路径，具有重要作用。 三是断卦时，别忘还有一个核卦抵巇两个极核卦。 每一个六爻卦都有一对世应爻，世应爻之间加上两条应爻共四条爻，上三爻、下三爻构成的卦称为该卦的核卦。我们把世爻为核的卦称为阳核卦，应爻为核的卦称为阴核卦，两卦之间有一点巇。那么核卦恰好是世应爻之间、也就是阳核和阴核之间的抵巇卦。在具体分析两极的本质特征时，我们常常要用到上述三个核卦。 【案例】三君周出 【出处】 《国语·周语》： 晋孙谈之子周，适周事单襄公……襄公有疾，召顷公而告之，曰：“必善晋周，将得晋国成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：‘使有晋国，三而畀驩之孙。'故名之曰‘黑臀'，于今再矣。襄公日驩，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：‘必驩之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君国，三袭焉…… 顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。 从单襄公的叙述来看，晋文公的姬妾生的儿子(称为庶子)黑臀住在成周(周王朝的国都)地方，当公元前607年晋国大臣赵穿杀死晋灵公，到成周迎接公子黑臀回晋国继承君位的时候，晋国人为此占了一卦，得到《乾》之《否》卦，并且判断说：“配而不终，君三出焉。”指晋国将有三位国君出于成周。 周王朝的单襄公据此认为，黑臀于成周回晋国继承君位，称晋成公，是出于成周的第一位晋君。其次，就应是周子了。按筮例应该还有一位。 【史事】 周子是晋襄公的曾孙，其祖父桓叔、父谈为避晋国之乱而居住在成周，周子在成周师事单襄公。公元前573年，晋国发生厉公之乱，晋臣栾书杀死晋厉公，果然迎接周子从成周回晋国继承君位，称为晋悼公。 这一筮案从第一位出自成周的晋成公开始，至第二位出自成周的晋悼公即位，已经跨越三十四年，若至第三位出自成周的晋君，还将延续若干年。但是，晋悼公之后，有平公、昭公、顷公、定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、静公，直至静公二年(公元前376年)韩、赵、魏三家分晋，晋国灭亡，晋国并未再出现第三位出自成周的国君。 这就证明“君三出于周”的判断并不符合历史事实。 【解析】 那么，这一筮卦到底能推出“君三出于周”的结论吗？ 用纵横术分析，乾为天䷀之天地否䷋，乾乾否咸： ䷀䷀䷋䷞ 阳上阴下。世神阳乾，黑臀。应神阴乾，用神阳乾。明暗神金土木，比劫制财格。世身阳乾，为成周。世神为黑臀，应神为周子，用神尽管为乾，但在冬季卦为暗神，说明终究没有出现第三位出自成周的国君。 世神终身能耗50,火风鼎䷱，财党杀，离火极旺，克掉了最后一位乾，为君王。火风鼎䷱之世应爻为二、五爻，核卦为泽天夬䷪，也是一个缺省、残破的君王之象。与现实符合。 【比较】 三爻变，梅花易数对此筮例无解。事实上，历朝历代易学名家也都是根据三爻变解乾为天䷀之天地否䷋卦。 如清朝江永说：上乾不变，乾为君，下乾变坤，坤为臣，此为君臣相配。（《河洛精蕴》128页） 尚秉和说：“乾天也，君也；坤土也，国也。内乾变坤，则是天命之有国也，亦君而之国也。而三变，则三次也。‘配而不终’者，谓坤与乾配至三而止。（《周易古筮考》卷六） 刘大钧指出：“筮人根据《乾》卦内卦由乾变坤的情况，结合卦象乾为天为君，坤为地为众（见《说卦》)，有天变地，君变民之象，所以说他‘配而不终’，又因为《乾》卦内卦三爻皆变，因而进一步得出‘君三出焉’的结论。。”(《周易概论》1126页) 2024-04-14 | 鬼谷质子
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抵巇｜纵横术数的特殊技法（附三君周出）

合纵连横｜上月凉山州地震是怎么预测到的？

《周易·系辞下》：“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”居是停止不动，运动变化永不停止，用神也好，我们读盘、解盘的意识也好，一定是周遍流动在八卦二十四爻之间，上下打量，纵横交错。因此，合纵与连横往往同时运用。主要表现在如下几个方面：一是在纵向考虑四季卦上下两卦之间的关系时，要注意横向考虑八个卦之间的关系。卦盘纵向的上下四卦，构成事物发展变化的阴阳两极。对应的上下两卦是一对阴阳关系，构成事物发展不同阶段的主要矛盾和特征，需要认真分析。同时卦盘横向的上下四卦，又分别代表阴极或阳极，它们之间也具有紧密的联系，它们的变化反映了事物发展的两个方面。我们要统筹兼顾，全面把握。这一点在分析世应神的变化过程时经常用到。二是在横向考虑八卦之间的关系时，要注意纵向考虑八卦与八宫卦之间的关系。既要考虑卦的五形（气、形、质、数、象）之间的变化，又要考虑五行（金、水、木、火、土）之间的关系。八卦之间的关系通过八卦相荡产生用神、格局来分析。八卦与八宫的关系通过阴阳砂水、五行作用来把握。三是在纵向考虑四个季卦六条爻的关系时，要注意横向考虑六个爻位、每个爻位四条爻的阴阳属性和变化。纵向四个季卦六条爻之间的关系包括爻象、爻位、组合爻象、爻位联系等等，不同阴阳爻的不同结构，蕴含着不同的象义、五行。同样，横向六列每一列爻的变化，也蕴藏者丰富的信息，需要我们分析和把握。【案例】女问3个月之内是否有地震？按占问时间起卦。用纵横术数分析：雷风恒䷟ 之雷天大壮䷡ ，恒、泰、大壮、大过：䷟䷊䷡䷛纵横简析：阴上阳下。盘内世神为阳巽，卦主；应神为阴震，某地区；用神为阳乾，为结果。用神乾金克世神、应神，鬼制比劫格。明暗官鬼多现，主凶。盘外世身为阴震，某国地震频发；时神月生日克，位神比扶，终身能耗39，水山蹇䷦，生耗世神，平相，周边暂无地震。过程应神阴震为地震之象，在上盘克坤土，又再次出现，在冬季卦遭回克，兑为破，造成地裂。世神阳巽从左至右经过两个乾金，为明杀，代表事主会有震感。冬季卦最后又回到巽，为比神。说明当地已经组织起来，共同防震抗灾。震级。乾多为暗鬼，为阳，为动，代表地震力量，阳爻代表振幅，从3级至4级,逐步升高。应期。二、三卦的三、四爻变，根据郑玄纳支法断为丑、卯月，冬卦第五爻震级最高，震感最强，九五爻为申日为应期。方位。乾金集中在北偏西方位。冬卦能量为7，核卦为乾为8，震中相距事主70-80公里左右。纳甲验证：以官鬼酉金为用神，妻财丑土动生酉金，细节上变爻子水克子孙，官鬼无制，地震之象。六爻的应期为：巳、申、戌、卯，三月之内应期应是卯。反馈：2024年3月21日四川当地凉山州昭觉县发生3.3级地震，是为甲辰年丁卯月甲申日。事主以西100公里左右。 2024-04-12 | 鬼谷质子
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合纵连横｜上月凉山州地震是怎么预测到的？

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2024-04-08 | 绿莹清辉梦
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纵横术数｜本、变卦为阖卦时如何排盘？

我们知道，纵横术数就是根据《周易·系辞上》之“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”来排盘。即不管本卦、变卦本身是捭卦或阖卦，其后紧接着阖卦或捭卦排盘。也就是说要按照“一阖一捭（辟）”来排盘。至于本变卦之间，是否满足一开一合，可不用去管。 当本、变卦为捭卦，即世爻不在中爻位时，按口诀：“世中上，初登顶。世中下，上归根”取本卦的核卦。“世中上”或“世中下”为“世爻在中爻之上”或“世爻在中爻之下”。 那么，当本、变卦为阖卦时，如何取捭卦呢？比如说本卦是水雷屯䷂，世爻在二爻，为中位。根据卦气上行的基本原理（如上图），世爻在二爻之后，接下来的变化趋势是世爻在第三爻，而这一爻此时须由上边爻回到中爻位。这时需要把初爻拿到上爻位，屯卦变为火地晋䷢。是这样的吗？我们详细分析。 首先，我们把阖卦变捭卦这个过程抽象一下。本、变卦为阖卦时的捭卦理论上有两种情况，为“世为中，上归根”或“世为中，初登顶”。其中前者代表中爻上捭，后者代表中爻下捭。但卦气总是往上走的，卦气到中爻之后，接下来到了中爻位的上边爻。根据极反中成的原理，上边爻此时应回归中爻位，此时对应的情况只有一种，即“初登顶”。 先看世爻在二爻位的情况。如水雷屯䷂世爻在二，“上爻归根”得山水蒙䷃，世爻在四；“初爻登顶”得火地晋䷢，世爻也在四。屯卦的二爻有捭到初、三爻两种情况。但随着卦气上走，二爻之后是三爻回归中爻位即二爻位，只有一种情况，就是屯卦䷂的二爻变为初爻，才能使三爻回归二爻。这时对应的实际情况是“初登顶”。这样，屯卦的捭卦为火地晋䷢。因此本、朝卦阖卦世爻在二爻位对应的捭卦是“初登顶”。 再看世爻在五爻位的情况。如风水涣䷺，世爻在五爻。九五爻捭到变爻的情况也有两种，一是捭到四爻位，对应“初登顶”，为泽雷随䷐。二是捭到上爻位，对应“上归根”，对应山火贲䷕。但卦气走到九五爻后，接下来是上九，而上九只有为边爻卦气返中，回归五爻位。这时对应“初登顶”，即泽雷随䷐。 总之，本、变卦为阖卦时，其卦气返中，对应捭卦，均为本、变卦的“初登顶”卦。需要注意的是，一般情况下，捭、阖卦之间不是互为捭阖卦的。这是因为卦气永远是往上走的，不会往后退。 【案例】张师问病 【出处】 《耳目记》： 赞皇县尉张师卧病经年，日觉危殆，请贺卜之，得《无妄》。曰：“‘无妄之疾，勿药有喜。’请停理疗，五日必大瘳也。” 师果应期而愈。 【史事】 《耳目记》是五代时期出现的志怪小说集。传说是刘崇远撰。《宋志》入子部小说类。《郡斋读书后志》入杂史类，曰：“题云刘氏，未详何时人，杂记唐末五代事”。《直斋书录解题》入小说家类，云：“无名氏。” 唐昭宗时,有黄贺者,自云巩洛人。因避地来,涉河游赵,家于常山,以卜筮为业。而言吉凶必效。本案例记录赞皇县尉张师找黄贺卜病的过程。黄贺卦师根据《无妄》（䷘）卦九五爻辞：“无妄之疾，勿药有喜。”解卦说不妄为而有疾病，不须用药就将有自愈的欢喜。因此要他停药停止治疗五天，病果真就好了。 【解析】 用无妄卦九五爻解占，当有变数变至九五爻。天雷无妄䷘之火雷噬嗑䷔，噬㗐卦为阖卦，其捭卦为渐卦。排盘得无妄、中孚、噬嗑、渐： ䷘䷼䷔䷴ 阳上阴下。世神阳乾，为张师；应神阴震，张师之病；用神阴艮，发展过程。 内盘左盘无水火，无食伤与杀，财破印格。官杀为病，食伤为药。财破印为花钱以治病之名义。右盘五行不缺，五行一气流通，病痊愈之象。 外盘世身、位神为巽为财，耗世神；终身能耗38,火泽睽卦䷥，官杀克劫神，少花很多钱。 看过程，左盘阳乾克财，花钱治病。阴震被兑金所克，病得到有效治疗。右盘震木为应神，为病，生火，火为虚空，为外强中干。也为世神官杀，为心病，压力较大。火下藏水，水为世神伤官，为药、药效，既可以治官杀疾病，也可以治心病。冬季卦巽木克艮土，财破印，印为病所生，花钱治好了病。 【比较】 纵横术与用无妄卦九五爻辞解卦同断。为什么史上贺师这一筮案独取九五爻辞进行解占？尚秉和指出，或许九五爻为变爻。但原文没有说明，这仅是一种推测。但不管怎么说，当时用了某种方法卜卦时指向了九五爻。这种情况在古筮案中出现了几回，都可以这样用纵横术解卦。 2024-04-09 | 鬼谷质子
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纵横术数｜本、变卦为阖卦时如何排盘？

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2024-04-08 | 绿莹清辉梦
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梁元帝亲自测天气（三个案例）

梁元帝萧绎（508年9月16日~555年1月27日），字世诚，小字七符，号金楼子，南兰陵郡兰陵县（今江苏省常州市武进区）人。南朝梁第四位皇帝、文学家、画家、易学家，梁武帝萧衍第七子，母为阮令嬴。 好学能文，受封湘东王，出任荆州都督。侯景叛乱时，防范诸王势力，没有立即进京勤王，坐视梁武帝饿死于台城。之后，派遣王僧辩和陈霸先平定侯景之乱。承圣元年，称帝于江陵，联合西魏消灭武陵王萧纪。承圣三年十一月，西魏攻打江陵，城破被杀，谥号孝元皇帝，庙号世祖。 萧绎善于宫体诗，著述甚富，作品有《孝德传》三十卷、《忠臣传》三十卷、《注汉书》一百一十五卷、《周易讲疏》十卷、《内典博要》一百卷、《连山》三十卷、《老子讲疏》十卷、《古今同姓名录》一卷等。其中，《金楼子》具有极高的文献、史料、易学和文论价值。后人辑有《梁元帝集》。 梁元帝《金楼子》留下了六个其亲自占测的易案卦例，其中有三个是测天气的。本文集中展示他的解法，并与纵横术数解法比较，可读性很强。 一、元帝测雨（一） 【出处】 《周易古筮考》引： 金楼子云：孟秋之月亢旱，乃端策拂蓍，遇《复》，不动，既而言曰：“庚子爻为世，于金七月建申，申子辰又三五合，必在此月五日庚子。”果得甘雨。 【史事】 《金楼子》为书名。《南史·梁本纪下》载梁元帝(萧绎)著《金楼子》十卷。可知《金楼子》为梁元帝萧绎的著作。汉人创立的纳甲学说，梁元帝作为书中解占的主要手段之一。这也说明纳甲法自汉始一直为后人所沿用。 【解析】 地雷复䷗排纵横盘，复、师： ䷗䷆盘中坤为地，震为雷，坎为水、为雨。有雨之象。复卦初九爻为子，子为水，始变，子日必有雨。 【比较】 这一筮案是用撵蓍法求卦，原文中“端策拂蓍”是其证明。而解占未涉及卦爻之辞和卦象，纯以纳甲五行作出判断。水长生在申，帝旺在子，入墓于辰，申子辰为三合水局。此案为七月，七月建申(即申月)，申为水长生之地；世爻为子，子为水帝旺之乡。所以断定子日必有雨。 二、元帝测雨（二） 【出处】 《周易古筮考》引： 金楼子又于十七日筮雨，遇《坎》之《比》，曰：“《坎》者，水也。子爻为世，其在今夜三更乎？地上有水，称之为《比》，其必有甘雨乎？”至夜果雨。 【史事】 十七日夜、十八日凌晨果然有雨应该是事实。古人收集筮案一般是预测准确的案例便收入，不准的变不收录，与今人没什么两样。 【解析】 坎为水䷜之水地比䷇，坎震比豫： ䷜䷲䷇䷏本卦为坎为雨，核卦为震为雷，变卦为雨落下地，变核为雷出于地。整个盘就是一幅雷雨交加的写意画。震卦初九爻为子时，有变，坎卦九二爻为寅时也有变，夜里下雨没错。 【比较】 此卦亦用纳甲法推断，兼取卦象。本卦《坎》(䷜)，为水，有雨之象；变卦《比》(䷇)，下卦为《坤》，上卦为《坎》，地上有水，亦为有雨之象。《坎》卦的上爻为世爻，子水加临世爻，大雨即将来临夜半亥时或子时，水旺相，故必有雨。 三、元帝测晴 【出处】 《周易古筮考》引： 桃文烈问金楼子曰：“此二十一日将雨？其在虞渊之时。”余乃筮之，遇《谦》之《小过》()，日：“《坤》之象，皆在土宫，非值无雨，乃应开霁。”既而，星如玉李，月上金波，果晴。 【史事】 陶文烈问金楼子元帝，旧历二十一日是否会下雨。金楼子卜了一卦，地山谦䷎之雷山小过䷽，多艮坤土象，断不会下雨。日后果验。 【解析】 地山谦䷎之雷山小过䷽，谦、谦、小过、萃： ䷎䷎䷽䷬阳上阴下。看横盘，坤在艮山，为阴霾或乌云天气，被秋震所克，阳震主雷主阳，山上有雷，震散乌云。冬兑再克秋震，雷声远去，坤土生兑金，兑为喜悦，阴雨放晴之象。 【比较】 尚秉和说：“《坤》《艮》皆为土，土克水，故知无雨。”这一卦以本卦所属五行进行推断。同断。 2024-04-08 | 鬼谷质子
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梁元帝亲自测天气（三个案例）

崔群脱险｜纵横术数的检验功能

由于鬼谷子纵横术数是从事物的本质论卦，在实际运用的过程中，可以用来检验取卦或论卦的正确与否。本文以唐朝一个著名筮案为例，来说明纵横术数的校验功能。 【出处】 《续前定录》： 崔相国群之镇徐，尝以《焦氏易林》自筮，遇《乾》之《大畜》。其繇曰：“典册法书，藏在兰台，虽遭乱溃，独不遇灾。”及经王智兴之变，果除秘书监。 【史事】 《续前定录》是一部由唐代学者钟辂创作的志怪小说集。它是继《前定录》之后的作品，同样属于志怪小说体裁。《续前定录》包含二十四则故事，其撰述体例与《前定录》相似。 崔群是唐代宪宗李纯后期的名相，他与裴度一起辅佐宪宗，补偏救弊，削平藩镇势力，使唐朝重新恢复了一统天下。宪宗李纯晚年，听信皇甫镈的谗言，于元和十四年(公元819)年免去崔群的宰相职务，贬为湖南观察使，后又改任武宁(今江苏徐州)节度使。 唐穆宗长庆二年(公元822年)，武宁节度副使王智兴，驱逐节度使崔群，掠夺盐铁钱帛以及汴河中来往商旅和献给皇帝的供奉，并举兵攻打濠州。唐穆宗被迫任命王智兴为宁武节度使。崔群改任秘书监。这一卦，就是崔群于王智兴兵变前夕自筮的。 《焦氏易林》中，《坤》之《大畜》、《大有》之《恒》、《豫》之《蒙》《大过》的繇辞俱为“典册法书，藏在兰台，虽遭乱溃，独不遇灾”这四句。本筮案《乾》之《大畜》，与《焦氏易林》不符。 【解析】 《中国历代易案考》中说“本筮案《乾》之《大畜》应为《坤》之《大畜》”。那么到底是不是弄错了呢？我们可以用纵横术数从本质上去检验。 先看乾为天䷀之山天大畜䷙，乾、乾、大畜、大畜： ䷀䷀䷙䷙阳上阴下。世神阳乾，应神阴乾，用神阳乾。右盘金木土，暗财破印格，身旺，震、巽暗财，左、下逢金，财暗有制无力，破不了印。既无灾也无难。与“虽遭乱溃，独不遇灾”不符。此外，从象义看，乾为金、玉，也没有“典册法书，藏在兰台”之象。 再看坤为地䷁之山天大畜䷙，坤、坤、大畜、大畜： ䷁䷁䷙䷙阳上阴下。世神阳坤，应神阴坤，用神阴乾。内盘木土金，食伤制暗鬼格。 看卦之象义，坤有文象，凡与文有关的事物均系坤卦，如文书。左盘象义为“典册法书”，右盘为压缩之后“藏在兰台”。兰台是指专门收藏皇帝诏令、臣僚章奏、国家重要律令等重要文献的库房。 看明暗神，暗鬼有震、巽二木，震临乾金之上，无力，能制。而巽鬼临世神所变艮土之上，远离乾金，难制一些。但终究为暗鬼，没有造成明显的伤害。符应了“虽遭乱溃，独不遇灾”。 因此，所引《续前定录》中的卦变《乾》（䷀）之《大畜》（䷙），应是《坤》（䷁）之《大畜》（䷙）之误。 【比较】 《易林》又称《焦氏易林》，为西汉人焦赣著，其卦辞为焦氏自创，是否与《周易》卦爻之辞有联系，可以象本案例一样，用纵横术数检验。比如本案例，其卦辞还是经得起纵横术数从本质上去检验的。事实上，凡易案用其他方法推断之后，再用纵横术推演，如果结论一致，则判断基本没问题。如果不一致，当以纵横术数结论为准。 2024-04-05 | 鬼谷质子
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崔群脱险｜纵横术数的检验功能

纵横术数的周易源头（附案例）

《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神”。 阖就是关、合，辟就是开、捭。翻译过来就是：因此，关起门来就是坤，打开门就是乾。 开开关关就是变，往来不穷就是通。显现出来就是象，有了形体就是器，制定出来使用就是法。 万物在变化之中可以加以利用，人民都能利用就是神。 这句话所概括的思想既是《鬼谷子》捭阖思想的源头，也是纵横术数的源头： 首句“阖户谓之坤，辟户谓之乾”，是事物本质要素的形象比喻：把门关上，屋子就变暗了，这里“坤”代表阴；把门打开，屋子就明亮了，这里“乾”表示阳。实质上，这里的阴阳可以代表任何事物任何方面的变化，是纵横捭阖思想和术数存在的基础。此句对应纵横术盘中的24爻构成的本卦、变卦及其捭阖卦。 第二句“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，代表事物的发展变化：都是因为本质要素有一开一合、往来无穷的运动，万事万物才能够生存、发展、变化的。生命需要心脏的开合，呼吸需要两肺的开合，饮食需要牙齿的开合，行走需要左右腿开合，等等。这种开合运动是循环往复以致无穷的，如果停止了，事物的运动或变化也会随即停止。此句对应纵横盘四卦的循环往复。 第三句“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法”，是指事物的本质卦象及其功能。纵横术中的卦是天人合一、心物合一的产物。根据这些卦可以类比万象，可以制成很多物体、器件，把卦的见象形器方法固定下来，从具体事物推定出抽象的事理叫做法，就成为了使用方法或技法。此句“见象、形器和制法”对应纵横术盘的“研易、筹策、明道”三大功能。 第四句“利用出入，民咸用之谓之神”，是指事物的本质关系和规律及实践作用。利用这种理法而出入于天地之间，民众全都能应用它叫做神。纵横术数的目的正是利用《易经》所承载和反映的天道，既培养高端人才，又为广大民众服务，“利用出入，民咸用之”是纵横术数的宗旨。此句对应纵横术盘上八卦谓之神，纵横术盘本身为神盘，神盘中的明暗卦象为明暗神。 《鬼谷子》的核心思想就是《周易》的辟阖即捭阖思想。纵横术数实质上就是在《周易》的辟阖思想基础上形成的。这种思想用易卦反映，就是民间所说的无字天书。 【附案例】魏武登基 【出处】 《北史·吴遵世传》： (吴遵世)又筮，遇《明夷》之《贲》，曰，“初登于天，后入于地。若能敬始慎终，不失法度，无忧入地矣。终如其言。 《北齐书·吴遵世传》所载这则筮案略有区别： 魏武帝之将即位也，使遵世筮之，遇《明夷》之《贲》，日：“初登于天，后入于地。”帝曰：“何谓也？”遵世日：“初登于天，当作天子；后人于地，不得久也。”终如其言。 【史事】 孝武帝元修是北魏末代皇帝，他于太昌元年(公元532年)四月即位后，完全受制于大承相高欢。他也总想摆脱这种受制的处境，终因他无能力与高欢较量而未能实现。永熙三年(公元534年)七月，高欢大杀北魏大臣，孝武帝元修被迫西逃长安，同年冬被大将宇文泰杀死，北魏灭亡，此后分裂为东魏和西魏两个政权。 吴遵世于前案为孝武帝筮即位之期，接着上案例又占筮，得到本卦为《明夷》(䷣)，变卦为《贲》(䷕)。《明夷》变《贲》爻，上六为变爻。爻辞“初登于天，后人于地”。吴遵世对孝武帝说：“开始登上天，后来入地中。如果能严肃开始谨慎结束，不失去法则，就不用担心入地了。”与史事符应。 【解析】 地火明夷䷣之山火贲䷕，明夷、解、贲、归妹： ䷣䷧䷕䷵阳上阴下。世神阳坤，元修；应神阴离，帝位；用神阴离，事态发展。 看内盘，左盘五行缺金，右盘五行不缺。财党杀格，左盘无食伤制杀，不吉。反映出元修缺乏真正的手段治理官僚集团。 看外盘，世身阴坎，耗世神。位神巽宫克之，公元532年壬子耗之。终身能耗42,风雷益䷩，重鬼。世神衰极。 看过程，上盘世神一路鬼解，下盘比劫与财党杀。 看环境，上盘东南、南、西，下盘东、东北、北砂水均为反常。 综上所述，魏孝武帝登基后在位的时间不会太长。 具体应期，夏季卦对春季卦天地两克，六月底七月初帝位不保。 冬季卦阴兑克阳震，阳震为龙，为魏孝武帝。兑为阴离之财，为曾经的手下大将宇文泰所杀。 【比较】 吴遵世仍取本卦变爻之辞解占。《明夷》上六，不明晦，初登于天，后人于地。《象》日：初登于天，照四国也；后人于地，失则也。“初登于天”就是登天子位，“后人于地”是不可长久。所以，吴遵世告诫魏孝武帝应“敬始慎终，不失法度”。纵横术所断的内容更加丰富。 2024-04-04 | 鬼谷质子
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纵横术数的周易源头（附案例）

2024年清明节六十年不遇，这5类人不要上坟？

在即将到来的2024年清明节，这是一个值得我们缅怀先人、寄托哀思的特殊时刻。由于此次清明节具有六十年不遇的特殊性，一些特定的人群在祭扫过程中需要特别注意，以免引发不必要的麻烦。 第一类人群：患有心脏病或高血压的人士。 清明节上坟活动，尤其是扫墓过程中可能出现的情绪波动和环境变化，可能会对这类人群的健康产生不良影响。因此，对于这类人群，建议在身体状况允许的情况下，选择远程祭扫或者寻求专业医疗建议。 第二类人群：孕妇和哺乳期母亲。 孕妇和哺乳期母亲的身体状况与普通人不同，需要更加谨慎对待祭扫活动。在清明节期间，应尽量避免过于劳累和情绪波动较大的活动，可以选择远程祭扫或者由家人代为祭扫。 第三类人群：精神或情绪不稳定的人士。 清明节是一个特殊的时刻，对于一些精神或情绪不稳定的人士来说，可能会引发过度的情感反应。因此，对于这类人群，建议在家人或朋友的陪同下进行祭扫活动，避免独自前往。 第四类人群：身体状况不佳或行动不便的人士。 对于身体状况不佳或行动不便的人士，清明节祭扫可能会带来诸多不便。在这种情况下，可以选择远程祭扫或者由家人代为祭扫。如果需要前往现场祭扫，应提前做好身体和行动准备，并寻求专业医疗建议。 第五类人群：不熟悉当地风俗习惯的人士。 每个地区的清明节风俗习惯都有所不同，对于不熟悉当地风俗习惯的人士来说，在清明节期间祭扫可能会引起不必要的误会和冲突。因此，对于这类人群，建议提前了解当地风俗习惯，避免引起不必要的麻烦和冲突。 在以上五类人群中，还有一些特殊情况需要特别注意。例如，如果您近期刚刚经历过亲人离世或遭遇过情感打击等重大事件，您需要对自己的情绪状态保持关注，避免在祭扫过程中出现过度的情感波动。此外，如果您在过去一年内曾经参加过过于激烈的祭扫活动并出现过身体不适的情况，那么您应该考虑到今年清明节的特殊性，避免过于激进的祭扫方式。 无论您属于上述哪一类人群，都需要对自己的身体状况和情绪状态保持关注，并根据实际情况选择适合自己的祭扫方式。此外，我们还应该注意到疫情形势的复杂性和不确定性。在当前形势下，防疫措施和社交距离的保持至关重要，这是确保我们的安全和健康的必要条件。在参加祭扫活动时，务必遵守当地疫情防控要求，保护自己和他人的健康安全。 愿每一位逝去的亲人安息，愿每一 2024-04-02 | 独立神笔
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2024年清明节六十年不遇，这5类人不要上坟？

纵横术数｜高澄葬父的风水问题探讨

【出处】 《北齐书·赵辅和传》： 辅和，清都人，少以明《易》善筮，为馆客。高祖崩于晋阳，葬有日矣。世宗令显祖亲卜宅兆于邺西北漳水北原，频卜不吉。又至一所，命吴遵世筮之，遇《革》。遵世等数十人咸云不可用。 辅和少年，在众人之后，进云：“《革》卦于天下人背凶，唯王家用之大吉。《革》卦辞云：‘汤武革命，应天顺民’显祖遂登车顾云：“即以此地为定。”即义平陵也。 【史事】 东魏权臣高洋取代东魏建立北齐政权，仍然以东魏的都城邺城(今河北磁县)为北齐的都城。高洋的父亲高欢，兄高澄先后专权于北魏和东魏。高洋灭东魏建立北齐称帝后，封其父高欢为高祖，兄高澄为世宗，高洋死后庙号为显祖。 赵辅和为高欢筮墓地一案，应在高欢死于晋阳(今山西太原)之后，高澄继父爵为东魏大司马大丞相之时。赵辅和是北朝时著名数术家，临漳(今河北临漳)人，曾为高欢馆客，后官至通直常侍。 《革》卦象征变革，有去旧的意思。所以，选择慕地遇到《革》卦，众人以为不吉。赵辅和引用《象传》“汤武革命，顺乎天而应乎人”来解释《革》卦，并说明这一卦“王家用之大吉”，正符合高洋篡位称帝的野心，所以，高洋按赵辅和意见办事，即决定义平陵作为其父的墓地。 公元547年，高澄接任其父之位，平定内乱，大破梁军，生擒西魏大将王思政。至高澄遇害前，使东魏吞并两淮、收复颍川。公元549年，高澄被俘虏兰京等奴隶刺杀，年仅二十九岁，死在了受禅位之前。遂其弟高洋继位，年号为北齐，追封高澄为文襄皇帝。 【解析】 泽火革䷰，排成四卦盘为革、讼、革、讼： ䷰䷅䷰䷅阳上阴下。世神阳兑为高澄，应神阴离为高欢。用神阴坎，为此地作为高欢墓地。 从吉凶看，内盘明暗神有金水、木火，缺土，用神为水，伤官制官杀格。无印生身。 从旺衰看，世身阴坎，泄世神高澄。位神巽木，耗世神。公元547年是丁卯年，耗世神。终身能耗21,火雷噬嗑䷔，财党杀。世神高澄衰极。 从过程看，高澄从左到右，成为乾为帝指日可待。但乾又为兑的劫神，有人望着帝位。故人从左到右被水克，可能是地下水比较丰富，符应了此地风水不佳。 从砂水看，八宫上卦为阴、阳、阴、阳，为水、砂、水、砂，全部反常，为大凶之地。 根据当时的现实情况，需要调整山向约45℃，变为上下从巽震开始均为：砂、水、砂、水，则大吉。但从高澄早死、凶死来看，高欢墓应该没有这么大角度地调整朝向，甚至没有调整朝向。因为高澄是高欢的嫡长子。如果不调整朝向，震宫则为水。 按照后天八宫中先天八卦的阴阳属性（与金锁玉关同理）震宫先天卦为离为阴，喜阳喜砂，而目前落宫为离为阴为水。“甲水主贫穷，长房不兴隆。形若斜飞去，定主长绝踪”。因此，导致了高澄两年之后在受禅前夕，为膳奴兰京所弑，时年只有二十九岁。 【比较】 《革》卦象征变革，的确有去旧的意思。所以，选择慕地遇到《革》卦，众人以为不吉。赵辅和引用《象传》“汤武革命，顺乎天而应乎人”来解释《革》卦，并说明这一卦“王家用之大吉”，有些勉强。古人解卦有时不得不附和上意。此案中，赵辅和正是为了符合高洋篡位称帝的野心，所以才依照卦辞恣意解卦。这样就是的高澄决定义平陵作为其父的墓地，才发生了后面的故事？我们不得而知。 2024-04-02 | 鬼谷质子
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纵横术数｜高澄葬父的风水问题探讨

纵横术解｜管辂射覆（二）

【出处】 《三国志·魏书·管辂传》： 平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中，使辂筮。辂曰：“内外方圆，五色成文，含宝守信，出则有章。此印囊也。” “高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨。此山鸡毛也。” 【史事】 管辂，三国魏时平原(今山东平原)人，精通《易》，善卜筮。管辂这一筮案，只存有解占之辞，而遗失了原筮卦象，遂成了千古不解之谜。印囊和山鸡毛均猜对射中了。尚秉和先生为近代易学大家，据他依上文中象义推测，印囊所对应之卦为地天泰，山鸡毛对应之卦为火山旅或山火贲。所配卦象与原解占之辞相吻 合。 【解析】 今用纵横术验之，地天泰䷊之核卦为山泽损䷨，泰损： ䷊䷨卦盘中出现的卦神均为器中物的不同特征。首卦乾为天，坤为地，天圆地方，内圆外方，应了“内外方圆”。盘中有乾、坤、艮、兑四明卦和震、巽等暗卦，每卦一色，“五色成文”不成问题。坤为袋，乾为玉，暗神巽为条形，为直，“含宝守信”有应。尾卦损为袋状，上爻为锦绳，拿掉现坤，为文为章，“出则有章”也对上了。此为印囊。 火山旅䷷排盘为：旅、随䷷䷐。盘中首卦中，艮卦为山，对上了“高岳岩岩”。离为鸟，为红色，应了“有鸟朱身”。尾卦震卦为玄黄，四爻为核的卦为巽，为羽翼，对应“羽翼玄黄”。兑为说为鸣，震为旦为晨，“鸣不失晨”得现。此为山鸡毛理由充分。 山火贲䷕排盘为：贲归妹䷕䷵。卦神与火山旅䷷相当，只是阴阳极互换，不影响辐射结论，同断。 【比较】 近人尚秉和依原解占之辞配上卦象，并加以解析。今录于下： 按此全以易象推。今即其辞而推其所得之卦。其印囊之卦为地天泰䷊。天圆而地方，天在内卦，地在外卦，故曰：“内外方圆”。坤为文章，为黄，为黑，乾为赤，而震为玄黄，故日“五色成章”。乾为宝，坤为囊，而乾内坤外，故曰“函宝”。乾为直为信，故曰“守信”。又震为动，故曰“出则有章”。夫既为宝之函矣，而宝上有文，有色，有信，故决其为印囊也。 其山鸡毛之卦，必为火山旅䷷。内艮为山，故曰“高岳老“，外为离，离为鸟、为雉、为朱，故曰“有鸟朱身”。艮之侧体为震，震为玄黄，又二至四互巽，巽为翼，为鸡，故曰“羽翼玄黄”。三至五互兑，兑为口舌，为鸣，故曰“鸣不失晨”。夫既为能鸣者之毛羽，而卦中有山象，雉象，鸡象，故决其为山鸡毛也。 或者谓此卦亦可为山火贲䷕，贲上艮，艮为山，故曰“高岩岩”。下离，离为雉，为朱，故曰“有鸟朱身”。三至五互，震为玄黄，二至四互坎，坎为美脊，合上震形，似鸟展翼，故曰“羽翼玄黄”。震为鸣，震旦，故曰“鸣不失晨”。夫既为玄黄之羽毛，为鸣不失晨者之羽毛，则或为鸡毛也。然依于山，则非家禽之羽可知也。故曰山鸡毛也。(《周易古筮考》卷二) 此也为取卦象直断，与纵横术本质上是一样的。只是纵横术取象的卦更多，因此可以更灵活，更简捷。 2024-04-01 | 鬼谷质子
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纵横术解｜管辂射覆（二）

纵横术数｜2024甲辰年卦象解读

2024年作为九紫离火大运的第一年，到底会怎么样？很多人问我这个问题。今天我们采用一种新的方法，直接分析大运的流年卦，以便得到一些相关信息。我们先看大运卦、流年运卦是怎么来的，再从2024年的运卦分析基本情况。 一、九紫离火大运卦 三元九运据说是从黄帝时期的第78个花甲开始推算的。推算到现在，我们所处的三元九运是： 上元：1864-1923年,其中三运是一坎、二坤、三震； 中元：1924-1983年，包括三运是四巽、五中、六乾； 下元：1984-2043年，包括七兑、八艮、九离。 三个三运相加为九运。最后的“九离”是“九紫离火”的简称，对应2024-2043年，也称为“四九大运”。在洛书九宫中，四为巽，九为离，所以九紫离火的大运卦为风火家人䷤。 二、流年运卦 20年大运中，每一年对应一卦，称为大运流年卦或流年运卦，对预测这一年心中所想之事的走向具有重要作用。 要弄清楚流年运卦的取卦方法，先必须记住24山向图，掌握12地支分别属哪个卦宫： 流年运卦的生成法则是：头一个年度的流年运卦的上卦为大运卦的上卦，下卦为年度地支所在宫卦；第二个流年运卦的上卦为大运卦的下卦，下卦同样为年度地支所在宫卦；第三年上卦又回到大运卦上卦，下卦同样为年度地支宫卦；第四年上卦又回到大运卦下卦，下卦同样。如此循环，奇数年用上卦，偶数年用下卦，直到第20个运卦。 由九紫离火大运卦为“风火家人䷤”，推流年运卦： 第一年2024年干支为甲辰，根据上图辰在巽宫。因此甲辰年的卦象上卦为风火家人的“风”即巽，下卦为地支辰所在的“巽”，流年运卦为“巽为风䷸”。 第二年乙卯年上卦为风火家人䷤之“火”即离，下卦为卯所在震宫，为“震”，因此流年运卦为“火雷噬嗑䷔”。 …… 这样直到第二十年即最后一年2043年。查60甲子表或用手指推算，甲辰数到20为癸亥。因此这一年为偶数年，上卦也为“离”，下卦为“乾”。流年运卦为“火天大有䷍”。 得出流年运卦后，按照本质易学之纵横术数，有三种分析方法从三个侧面合成一个甲辰流年：一是直接分析流年运卦，得到的是今年的总体基本情况；二是以大运卦为本卦，流年运为变卦分析，得到的是今年蕴藏着的大运开运态势信息；三是从流年运卦上取变爻分析，得到的是今年具体发展变化过程。 三、甲辰年运卦分析 时间关系，我们只对今年的综合情况做简要分析。纵横术数是一个易学模型，以下各卦可代入你所关心之人或事的本质要素，得到具体结果。 一是年度总体情况。 直接根据甲辰流年运卦巽为风䷸排盘：巽、兑： ䷸䷹ 阳上阴下。世神为阳巽，应神为阴巽，用神为阳兑。明暗神为官杀兑金、比劫巽木、食伤离火，格局为食伤制官杀。食伤为暗神，实为比劫制官杀。 食伤为暗神，福神不显，财源不现，创新不足，生育不旺等等，全在其中。比劫制官杀，食伤不得力，印神不现卦，比劫要夺财，压力比较大，安全感不足，收入在减少等等。 左盘为巽，到右盘被兑金所克，下半年压力更集中，办事难以有结果。具体看来，除了2、5、7、11月外，每个月都发生变化，代表做事变数较多，反映人心浮躁。 二是大运开局态势。 风火家人䷤之巽为风䷸，家人、家人、巽、兑： ䷤䷤䷸䷹ 阴上阳下。世神阳离，应神阴巽，用神阳离。左盘明暗神为乾兑金、坎水、巽木、离火，无土，缺食伤，财党杀格。右盘兑金、巽木、离火，缺食伤土和官杀水，转财破印格。 上半程财党杀，无食伤制杀，与流年运卦所论相同。下半程财破印，经济下行给房地产、证券业、文化教育等行业将会带来比较明显的影响。 应神巽木生世神、用神离火，满盘大火熊熊，九紫离火开局特色非常鲜明，难怪今年的电磁暴比较多，温度也会比较高。有些单位、家庭、钱柜也会比较空。 从环境来看，满盘八水无砂，阴柔之气太盛，尤其巽、震、坤、坎四方。中部将为新的增长点。 三是年度发展变化。 巽为风䷸，甲辰阳年，九五爻变，得巽为风䷸之山风蛊䷑。巽、兑、蛊、节： ䷸䷹䷑䷻ 阳上阴下。世神阳巽，为每个人想要做的事情。应神阴巽，为对立面。用神阳坎，为发展的过程。左盘食伤为暗神，实为比劫制官杀，讨论过了。右盘五行不缺。总体上还是左盘显示的情况，即与“年度基本情况”基本相同。 变化的点：一是用神出现了坎水。这是对九紫离火的一种反思，一种应对，一种控制；二是右盘五行不缺，一气流通，总体上来说还是会朝好的方面转化。因为有食伤和印神，大家的压力感觉有所缓解；三是阳极下半程西南和西部出现了两个阳神，显示在加压奋进。不过西南发展会更顺畅。 从外盘看，世身、位神为巽比扶世神，时神辰土为财耗世神，终身能耗29,得坎为水䷜，重水，为世神的生气，也为离火的调候之神。说明世神旺相，格局好转。大家想做的事情可以尽心尽力尽情去做吧。 2024-03-30 | 鬼谷质子
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纵横术数｜2024甲辰年卦象解读

九紫离火的卦象解读

首先，要注意“三元九运”与“元会运世”中的“运”不是同一回事，因此三元九运不适用元会运世的卦象。“元会运世”是邵雍所创的一种虚拟的计算宇宙历史年代的单位，这是其著作《皇极经世》一书中最基本的概念。邵雍根据六十四卦方圆图的规律，把人类的历史寿命以元、会、运、世四种时间计量单位来计算，并列出了它们与年、月、日、时的运算公式。 世界从开始到消亡的一个周期叫做一元，并将一年 12 月，一月 30 日，一日12 时辰，一时辰 30 分的数字对应关系，附会类比到天地历史的时间计算当中，建立起了一个一元 12 会，一会 30 运，一运 12 世，一世 30 年的宇由时间单位。显然，这里的“一运”是360年，比三元九运“一运”20年大多了。 三元九运中运卦一般由运的生数和成数对应的单卦叠加合成。如公元1964年—1983年为一白坎，为一六大运，运卦为《水天需》䷄；1984年——22003年为二七大运，运卦为《地泽临》䷒；2004年——204年-2023年为三八大运，运卦为《雷山小过》䷽；2024年一―2043年为四九大运，运卦为《风火家人》䷤；2044年-2063年为五十大运，分别寄坤艮二八宫，运卦为《地山谦》䷎。 其次，以九紫离火大运为例进行解读说明。离火的生数为二，对应卦象为坤。成数为七，卦象为兑。离火大运的卦象为《地泽临》䷒。此为大运的本卦。 九为阳数，甲辰起运，变爻以阳支从子始，由下往上排，数到辰为六五爻变，得变卦《水泽节》䷻。 地泽临䷒之水泽节䷻，排纵横盘，临、临、节、蛊： ䷒䷒䷻䷑ 阴上阳下。世神阳兑，为主动的因素。应神阴坤，为主静的因素。用神阳巽，为大运20的发展过程。左盘明暗神为印、财、比——土、木、金，右盘五行不缺。 总体格局为财破印。内盘世神在左盘有印比、暗财，暗财破印，无食伤生财，无官杀生印。说明在全球范围内，头十年赚钱的机会不多，财源项目少，房地产业和证券业等难以有效发展。右盘五行俱全，一气流通，说明后十年情况有所好转。 总体旺衰为偏衰相。内盘有印比。外盘世身阴坤生世神兑金，时神大运离火克世神，位神东方震宫耗世神。终身能耗27,山雷颐䷚，最后总体状况仍然是财破印。印也代表国家疆域，说明此20年受经济形势的影响，全球各种战争的概率比较高，风险系数比较大。 总体过程有得有失。下盘世神在阳极从左到右，被阴极生、生、泄、耗，最后得财，代表领导阶层或上流社会。上盘应神从左到右泄、泄、生、克，在第三个五年日子要好过一点，代表底层或跟风者。 总体方位有喜有忧。看周边环境，上盘巽宫阴极阴土重阴为水，且宫克，不吉。东南为菲律宾、新几内亚岛国方向，南海问题要处理好；西南砂水平衡，但宫克，印度、缅甸方向也不安静；乾宫砂水平衡，但宫克，为俄罗斯、独联体等国，看来俄乌战争影响深远。 以上是对世神即主动进攻的人事而言的吉凶旺衰。对被动应付的人事可以应神为太极点分析，在此从略。这一模式里可以代入你想预测的任何事情的本质要素，按照上述格式进行分析，可以得出你想要的结果。 2024-03-27 | 鬼谷质子
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九紫离火的卦象解读

保持每天好运方法

在这个快节奏的都市生活中，人们常常为了追求成功与幸福而焦虑不已。然而，在繁华的街角，有一家不起眼的小店，店门口挂着一块风化的木牌，上面刻着“保持每天好运法”。店里售卖的不是普通的商品，而是一种特殊的体验——教人们如何吸引好运。 店的主人是一个鹤发童颜的老人，他总是面带微笑，仿佛好运永远伴随着他。他会告诉每一个顾客：“好运并不是凭空而来，它需要你的心去感知，你的行为去吸引。” 老人会推荐几种简单的方法。首先是感恩日记，每天在睡前写下至少三件值得感激的事情，哪怕是很小的事情，如美味的午餐或是温暖的阳光。这个习惯能帮助你发现生活中的积极因素，培养乐观的心态。 微笑传递，老人鼓励每个人出门时带上微笑，无论是对服务员、同事还是陌生人，微笑是最简单却最有效的好运磁铁。它能打开心扉，拉近人与人之间的距离，甚至可能带来意想不到的机遇。行善积德。老人坚信善行能累积好运，即使是微不足道的小善举，比如帮助他人捡起掉落的物品，或是一个安慰的拥抱。这些行为不仅给别人带来快乐，也会在自己的心中种下幸运的种子。 随着时间的推移，这家小店成了许多人心中的一片净土，他们在这里找到了心灵的慰藉和好运的秘诀。而那个老人，就像一位守护好运的使者，静静地坐在那里，用他的智慧和温暖，为每个前来的人点燃希望的光芒。 2024-03-28 | 独立神笔
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保持每天好运方法
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