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《纵横术解》｜孔子、颜回解鼎卦

一、孔子解鼎卦【出处】《论衡、卜筮篇》：鲁将伐越，筮之，得“鼎折足"。子贡占之以为凶，何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。【史事】鲁国当年攻打越国，为胜利国。从上述筮案的行文看，“鼎折足”是指《鼎》卦九四爻辞“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶"。同样占得《鼎》卦，其九四爻为变爻，取爻辞“鼎折足”进行判断，子贡和孔子当时却得出吉凶相反的两种结论。【解析】那么是谁的解析符合易道呢，我们不妨用纵横术断之。火风鼎䷱，鼎鼎： ䷱䷱阴上阳下。我们现在站在中间立场，根据两个国的地理位置代入本质要素。世神阳巽，在东南面，为越国。应神阴离，落在北面，为鲁国。用神为阴火，为两国交战。世神被应神合用神所泄，不吉。明暗神乾、兑金为金，比坎水多一倍，为世神官杀比应神官杀多一倍。外盘世身为阴离，为支持鲁国、泄越国力量，说明国力上鲁国当时更强大。位神鲁国离火受巽宫位神所生，越国巽卦受震宫神所劫。终身能耗为10,天泽履䷉，阴阳两极均为越国的官鬼，必败无疑。因此孔子的解释最符合易理。尽管他不是用纵横术推演的，但结果一样。【比较】子贡以卦理解此占，认为是凶卦。因爻辞中说鼎折断了足，而出征行走用足，因此是一个凶卦。孔子却认为这是一个吉卦。他认为越人在水中居住，出征行走用船不用足，所以是吉卦。而孔子以事理解此占，却以所问事物的自身条件是否与卦爻辞相符为准。因为单一的爻辞之理不能代表天道，而天道藏于事理，所以事理大于卦理是解卦的基本原则。纵横术是天理、易理、事理的综合术数，因此结论最为准确。二、颜回解鼎卦【出处】《诚斋杂记》：孔子使子贡久而不来，命弟子占之，遇《鼎》，皆言无足不来，颜回掩口而笑。子曰：“回也，哂，谓赐来乎？”对曰：“无足者，乘舟而至也。”果然。【史事】孔子使子贡外出办事，好长时间不见子贡回来，孔子纳闷，就让弟子占了一卦，得到《鼎》卦。弟子们说，《鼎》卦有折足的意思，子贡不会回来。而颜回却不以为然。孔子问颜回：你是说子贡很快就回来吗？颜回回答说：子贡不用足走路回来，而是坐船回来。果然，子贡乘船而回(注：子贡名赐)。【解析】颜回所断正确否？纵横术验之，火风鼎䷱，鼎鼎： ䷱䷱阴上阳下。世神阳巽，颜回之人。应神阴离，颜回之身。用神阴离，出去办事。世身为阴离，为孔门。应神被世神生，颜回是讲信用之人。被世身比扶，深得大家信任。用神比扶，事办得很顺利。加上鼎卦本来就是一个合卦，夏卦与春卦相同，回到了原始状态之意。因此，颜回已经回来了。【比较】这一筮案称“占遇《鼎》”卦，即为无变爻之卦，与前案称“得‘鼎折足’”不同。由此可证前案为《鼎》卦九四为变爻。孔子弟子解此案称“无足”，而《鼎》卦卦爻之中并无“无足”之辞。但从此案本意看，“无足”与“折足”之意基本相同。很可能古人凡遇《鼎》卦即取“折足”之义作解，但最终是卦理结合事理得出结论。纵横术是天理、卦理、事理得出的结论。 2024-03-16 | 鬼谷质子

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《中国古易案纵横术解》｜关羽被杀

【出处】《三国志·吴书·虞翻传》：关羽既败，权使翻筮之，得兑下坎上，《节》，五爻变，之《临》。翻曰：“不出二日，必当断头。”果如翻言。《六十四卦经解》引与此案原文略有出入，今录下以供参考：孙氏闻关公败，使虞翻筮之，遇《节》之《临》。曰：“不利于客。五为主将，行师丧亡之象。” 【史事】《关羽传》记载： “羽不能克，引军退还，权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。” 孙权派兵打败了关羽，让虞翻占卦，得到本卦为《节》，之卦为《临》，《节》卦九五为变爻。《节》卦九五为尊位，代表主将。《节》变为《临》，九五由阳刚变为阴柔，所以称“行师丧亡之象”。虞翻判断说：“不出二日，必当断头。”后来成为事实。原筮案没有讲清“二日”和“断头”的依据。虞翻是历史上著名的易学大家。他到底依据什么作出关羽“不出二日，必当断头”的结论，至今还是个问号。【解析】今用纵横术可以还原历史真相。水泽节䷻之地泽临䷒，节蛊临临： ䷻䷑䷒䷒阳下阴上。世神阳兑，应神阴坎，用神阳兑。明暗神木最多，为世神之财。次多土金，为印与比劫。水火最少，为食伤与官杀。比劫制杀格。内盘五行顺生，一气流通，说明在蜀国内部关羽有一个不错的人际环境。比较内盘比劫和官杀，二者的生扶力量（印比）差不多，均为10个。主要看在外盘，代表孙权统领的吴国。比劫和官杀的生扶力量：世身阴坎，泄身克杀；世神兑金被位神震宫耗、坎宫泄、乾宫劫，暗杀离火被巽宫生、艮宫耗。官杀的生扶之力明显强于世神生扶之力。代表在吴国内部，杀他的力量强于留他的力量。所以关羽的死在所难免。终身能耗27,山雷颐䷚，震为动，艮为坟，颐䷚形为棺木洞穴，符应被杀的凶兆。官杀藏神离火初爻在首卦四爻，核在五爻，离世神兑卦仅一爻、两爻之隔。2天之内必死无疑。【比较】史上有以下几种解释，都是取爻位之象作解：程迥《周易古占》说：“《节》自《泰》卦中来，乾为首，九三之五，凡迁二位，故有是象。据朱熹“卦变图”《节》卦由《泰》卦变来。《泰》卦下卦为乾，为首，《泰》卦九三爻上迁二位，就变为《节》卦，所以称“不出二日，必当断头”。尚秉和说：“《节》九五有项象，变为拆，一项断矣，故应断头。”《节》卦九五为阳爻，称单，《节》卦九五变为《临》卦六五，六五为阴爻，称拆，单变为拆，有断头之象。杨景磐认为，节卦九五爻为变爻，九五老阳(一)变为少阴(--)。老阳为乾，乾为首，而变为少阴(--)，正为断头之象。直接以爻象符号就可得出“断头”的结论。本卦节卦的上卦为坎，而变为之卦临卦的上卦坤，坎为一数，坤为二数，所以称“不出二日，必当断头”。比较而言，杨景磐的解释应该比较符合虞翻的解法。 2024-03-14 | 鬼谷质子

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纵横术数｜宇宙背景下的取象比类

纵横术数是根据天人合一、太极阴阳、五行生克等天道规律来分析事物发展变化的易学模型。根据天人合一的原理，纵横术以太阳系的本质结构和卦象变化为参照，来推演太阳系中包括地球上事物的发展变化，符合易学关于取象比类的基本原理。正确认识纵横术数在宇宙大背景下的取象比类，有利于把握纵横术数的本质。一、外盘——宇宙大约一百多亿年前的某个时刻，我们现在能观测到的所有物质和能量都聚集在一个比硬币还小的奇点即太极点，这时候的宇宙还是无极。随后，宇宙开始大爆炸，这里所说的爆炸不是直线辐射式的，而是以太极旋转的方式释放能量，迅速膨胀并冷却。当温度下降到n亿倍太阳核心温度时，自然界的那些基本作用力开始出现，基本粒子夸克为宇宙最初的基本元素。接着，宇宙继续膨胀，中子和质子就已经出现了。自由夸克最初被束缚在中子和质子里。当宇宙又持续膨胀，质子与中子开始聚在一起组成原子核，就相当于形成了类比“万物”的三爻卦。今天的氦原子和氘原子大部分就是那时形成的。以上所有过程都发生在大爆炸后的一分钟内，此时温度仍然太高，原子核核外还没有电子。相当于三爻卦的卦气尚未形成，处于“三生万物”的前夜。直到宇宙持续膨胀了30万年后，不同的原子核外有规律地聚集了不同数量的电子，中性的原子才开始大量出现。相当于最微小的“物质”开始形成。卦气由此产生。这时宇宙尺寸达到了现在的大约千分之一。此后，中性原子开始凝结成气体云，这些云团随后演化成恒星。在宇宙膨胀到现在尺寸的五分之一时，恒星聚在一起，形成了年轻的星系。当宇宙尺度达到现在的一半时，恒星里的核反应产生了大多数重元素，类似地球的行星就是由这些元素构成的，并诞生了不同的无机物和有机物，直至高级生命。相当于不同的三爻单卦开始组合成不同的六爻卦。我们的太阳系相对比较年轻：形成于50亿年前，那时宇宙尺度是现在的三分之二。随着时间流逝，恒星的形成过程会凝聚星系中的气体，相当于八卦相荡，不同事物的卦气相互作用，形成用神二、内盘——太阳系从光子到星球磁场，电子是最早产生的，电子是主要产物，相当于古典哲学中所说的气。原子与原子之间通过电子相互作用，以达到稳定结构时，相当于卦通过五行之气发生相互作用，达到新的稳定结构。这同样是八卦相荡的原理。当然，不同的原子其原子核中的质子、中子与核外电子之间具有不同的数量、能量和属性结构。在太阳系的太阳、星球物流环境中，质子总是先于中子形成，相当于初爻代表的初始要素总是在核心要素二爻之前形成，然后才是三爻，共同组成事物的核心要素，对应核素。因此核素最易形成，同位素核素是在特定环境条件下形成的。是由光子、光旋涡、电子、质子、中子密度等衍生粒子所处环境决定。只要原子核结构形成，相应的原子结构就会形成。地球物质形成其实很简单，就是电子、质子、中子叠加积累过程，哪一种产物结构能在相应的环境稳定存在就能形成积累。太阳物流中电子最先形成，质子随后，氕就最先形成，由于氕分子稳定，这就是太阳表面氕最多的原因，氘、氚不稳定就很少出现。纵横盘中的用神也是这样，它是八卦卦气互相作用累积的结果。宇宙星球大气层、液面、地壳都是从氢开始积累，不同的大气环境就会有不同的大气组分，不同的水体环境就会有不同的水体组分，不同的地质环境就会有不同的地质组分，这一点可从太阳系星球外壳物质组成就能清楚地看到。这就是太阳系星球的大气层的成分不同的原因。氢就象是纵横盘中的爻，它是构成万事万物本质卦象的基本单位。三、卦气——电子电子、质子、中子是构成原子的基本单元结构，理解了电子、质子、中子的结构特性和运动规律，等于理解原子核、原子。质子、中子的结构特性决定原子核的结构特性，原子核的结构特性、运动规律决定原子的结构特性和运动规律，决定核外电子运动规律。同样，卦气、边爻、中爻是构成事物本质卦的基本单元结构，理解了它们结构特性和运动规律，也就等于理解了万事万物的本质和规律。质子、中子出现后，大量的电子开始绕质子、中子运动。三爻卦形成后，卦的五行属性生成，卦气在纵横盘中绕三爻卦向四个不同的方向运动。电子结构与质子、中子不同，电子相互之间具有同向传递能量流的特性，从而容易形成电子流整体效应，斥力集中。卦气也是这样。三条爻本身就象质子和中子，不能直接传递卦的能量，而合成三爻卦后通过卦气可以传递能量。但电子的引力又小于质子和中子形成的核素，只有当电子的引力旋涡延伸后半径大，斥力在引力旋涡位置影响就明显减小，这时电子围绕质子、中子运动的阻力就小，就能远距离运动围绕原子核运动。这是电子不能形成引力中心的原因。卦气也是这样，卦的相吸和相斥，不是卦气决定，而是三爻卦神的五行决定。四、边爻——质子我们称三爻卦的一、三爻为边爻，二爻为中爻。在星球内部的电子磁场旋转流环境中，质子包含上下半球引力场，就相当于三爻卦的两条边爻。电子跟随磁场旋转过程，又能形成以质子为旋转中心吸引电子的结构。当质子与电子相互旋转时，电子就充当了补充部分能量源的作用。卦气也是这样。因此纵横盘中的卦神通过卦气能与周边的卦神相互作用。同样电子围绕质子上半球引力场运动后，会向下半球转移，同时电子本身也在上下转移运动。电子这个转向速度人类是无法捕捉的，这就是电子绕核运动轨迹看起来不规律、不确定的原因。卦气也是这样。质子=电子+光旋涡，边爻=卦气+它爻作用。电子的稳定性会随环境的变化而变化，电子结构中的三个光旋涡都具有吸引的能力。卦气的稳定性也会随着环境的变化而变化，三条爻都具有吸引卦气的能力。当电子处于大量光子辐射流、光旋涡、光团对等强旋涡流的环境时，处于上半球引力位的光旋涡首先吸引一个光旋涡，即形成质子。质子的能量是可以转向的，就像边爻转向中爻。由于上半球的光旋涡已经受到质子整体结构的牵制，引力、斥力被减弱，因此被吸引的光旋涡只能处于第二引力层，两者这间的距离较远，不能直接形成光团对。光团队类似于爻之间的相互作用。这时质子内部能量转向形成也随之发生了改变，原来电子能量通道被插入的光旋涡的旋转流截断，变成两个光旋涡之间的相互消耗，使引力双向转向延伸，形成的光带相对光团对的光带要分散些。与下半球引力位相同，斥力发生分裂转向。即质子的四个光旋涡分布在光团对三个引力位、两个的引力旋涡层,形成两两牵制的整体结构,形成三个区域的自旋分布。类似于边爻四个方向的作用分布在三个爻位、上下两个引力层，形成三爻卦之间两两牵制的整体结构，形成三个区域的太极自旋。质子在上半球或和下半球的引力斥力分布不对称，因此结构不稳定。处于原子核内，或中子环境时，质子易向中子转变；如果处于强斥力环境，质子也会发生衰变。边爻在上爻或初爻的引力斥力分布也不对称，结构也不稳定。处于三爻卦内，边爻也容易向中爻转变；如果处于强斥力环境，边爻也会发生爻变。质子能量最终来源是星球内核，动力来源是光子和光旋涡。斥力处于光团对和光旋涡相互消耗后折射转向方向。事物本质卦爻的能量最终来源也是太阳系星球内核，动力来源是卦的五行之气。边爻斥力处于世应爻及同位爻相互作用后发生转向。质子是三向引力场，转向速度比电子快，引力比电子强。当质子处于原子核内部时，中子结构形式决定质子运动形式。边爻也是上、中、下三向引力场，转向速度比卦气快，引力也比卦气强。在三爻卦内部，中爻决定边爻运动形式。这是纵横术由本变卦之捭卦形成阖卦排盘的核心原理。是由“极反中成”的宇宙定律决定的。五、中爻——中子质子+质子=中子，由6个光团对构成。两条边爻对应一条中爻，原卦和核卦各自六爻相互作用，相当于6个光团对。其中1个光团对构成中子引力中心轴，5个光团对处于中心轴引力旋涡的一、二引力层位置,形成移位牵制结构。世应爻对构成中爻引力中心轴，其他5对爻形成牵制结构。中子引力处于光旋涡的对吸面,处于引力旋涡叠加、对称消耗的延伸区域,引力转向速度快,转向的引力流形成引力场。中爻在上下边爻之间也有同样特点。不管是光团内部的光旋涡之间，还是光团对之间斥力都是对称消耗，不能形成定向释放的光子流，只能形成均匀转向中子光带,因此不显电性,结构相对稳定。斥力处于光旋涡对称消耗的折射转向方向。中爻也具有类似对称性和稳定性特点。中子的6个光团对分布在3个区域，处于中心轴不同的引力旋涡层,形成引力、斥力相互牵制的整体结构,与质子类似，是两个引力层的整体牵制。包括中爻对在内的6个爻对也是分布在上中下三个区域，中爻的相互作用与边爻类似。其中第二引力层的光团对的下层光旋涡既要受对旋的光旋涡牵制，又要受第一层引力牵制，因此，下层光旋涡会出现移位层，使中子运动过程光子转向更加协调。斥力处于团对光带转向区。中爻上下层也是互相牵制、互相协调。中子引力处于光团对引力旋涡对吸面，中子由6个光团对共同形成整体引力，其引力大，结构稳定。6个光团形成上下对旋层，转向速度极快，是构成原子核的关键结构，原子核半径为1个光旋涡斥力半径。中爻的引力也是如此。5个光团对围绕1光团对在三个区域旋转和移位旋转构成中子的自旋特征。本质上中子与电子、质子的自旋原理是一样的。中子的光旋涡引力、斥力都是对称消耗，能量都转向内部，没有定向能量释放转向流。中爻的引力斥力也是对称消耗，能量都转向内部。只要原子核结构一定，元素的原子结构就一定。核素结构中质子在中子旋涡中旋转，两者引力、斥力相互消耗后，剩余引力会向外延伸形成吸引电子的引力轨道。三爻卦也是这样，它代表不同范畴的天地人三才，结构稳定。边爻、中爻自旋，引力、斥力相互消耗后，剩余引力会向外延伸形成卦的五行之气，对外环境或外卦实施作用。六、卦能——能量在太阳系中，从地球→天空→太阳，是一个从低温到高温的过程，我们用从坤→乾→日来进行抽象。宇宙是从奇点发散的，太阳系是从恒星发散的，一切太极都是从太极点发散的。从这个角度来说，离太极点近的是小结构，远的是大结构。因此乾是小结构，坤为大结构。由于形成元素的原子核与光子和光子衍生粒子密度与环境温度压力、引力场有关，不同的环境就会形成不同原子核产物。如果物质环境是从低温到高温的过程（坤→乾→日），在高能粒子流的作用下，斥力增加，物质多数会发生分解反应，是从大结构到小结构转变过程，生成物能量要高于反应物，比如水星物质的能量要高于地球物质的平均能量，木星物质的能量要低于地球物质的平均能量。因此天的能量要大于地的能量，乾的能量要高于坤的能量。如果反应环境是从高温到低温（日→乾→坤），在高能粒子流的作用下，强引力、小结构的物质多数会发生聚合反应，是从小结构到大结构转变过程，生成物能量要低于反应物，比如地球地表生成物质的能量要低于高空反应物质的能量。原子核会遵循这种规律变化。由于太阳内部能量高于外部，因此光子衍生粒子的结构应该是从高能量向低能量转变，即太阳内部物质形成的顺序一定是从小结构到大结构的转变。乾兑离震巽坎艮坤八卦中，中间六卦可以看成天作用于地、乾卦作用于坤卦的反应物，之间的能量是可以互相比较的，即相互之间存在能级差。根据八卦中阴爻阳爻的分布和配比以及八卦的五行属性，我们把上述八卦分为阳性和阴性卦：乾坎艮震和巽离坤兑，然后按照长幼有序排列：乾震坎艮，坤巽离兑。考虑到少男少女性别区分很晚，能量区别不大，因此能量等级由坤到乾顺序为：坤巽离兑艮坎震乾。光旋涡的相吸结构的引力、斥力一定是随结构增大逐渐减弱。从太阳物质分布就能看到这样的特点。因此我们以地球物质的平均能量为基准，即设定坤的能量为1，按坤、巽、离、兑、艮、坎、震、乾每位递进1级，到乾为吧8,也是遵循了天道。其中阳极离太阳近于阴极，每极四卦能级由弱又具有能级差，我们把这种差设为1，就抽象出了八卦的能级顺序。 2024-03-13 | 鬼谷质子

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鬼谷托梦｜纵横术数诞生记

2022.11.16晚鬼谷质子（那个时候署名“太极旋宗”）做了个梦，似是青年时代之事，因为梦境中老母亲栩栩如在堂前。只是又像是眼前现实，且梦境扑朔迷离，不知作何解释有何指引。早晨醒来随机取卦分析推演，明确了梦之所托，当时予以记之，以作为案例留存，有待验证，并发表在今日头条本号，文章现在还在。2个年头了，梦部分变成了现实。现不改日记，仅对梦境作些提示以验之。注意当时纵横术数尚未总结出来。一、梦的情景一位仙师男身女貌（鬼谷子），手里端着一个木箱，箱中放置一盘（纵横术盘），我老母亲和大姐在场。根据母亲提供的生辰八字，替我算命。先是根据八个字，一个字放入一根小木条（提示以爻代字），小木条形状不一样（八种形态，代表八个卦象）。几根放完，中间空出一行（分阴阳两极），每边几根不等，得出我将“统领一军”的结论。随即，我母亲说时辰可能有误，仙师随即调整，重新推算。过程差不多，不同的是，说有两根木条要放入“洞”中。因木盘中无洞，只见他在房前操坪找了两处放下。（洞穴在地下，暂时要藏？）这时又来了一位仙师，两人走到一边小议一会，最后临走的时候对我说：很好，这两年要抓紧。梦里醒来，朦朦胧胧，似乎没有听清什么事情要抓紧。二、卦象直断回忆毕，随即通过天机六爻软件以“在线摇卦”的方式取卦，得：地山谦䷎之风雷益䷩。卦中奇怪的是，竟出现了坤卦母亲、巽卦大姐，以及艮卦、震卦二位男身的仙师。从卦象看，梦境中木箱放入一根小木条，小木条形状不一样。几根放完，中间空出一行，每边几根不等。如果把空出的一行看成阳爻，木条形状不就是地山谦䷎？而“统领一军”是否是指开辟一门学派？谦卦的含义一是务必谦虚谨慎，二是太阳尚在地平线下面，等待时机。而风雷益䷩的卦象，是地山谦䷎阳爻下面的两根阴爻，被太极旋转到卦象上方，且变成两根阳爻，象征着地下的太阳升起在大地之上。而且两根阳爻对应着梦中的“两个地方”，难道是对应“易理”（《本质易学》书稿）和“术数”（《纵横术数》书稿）两个方面？这两本易学书现在的确难出版。从太极看，阳极由坤之震，能量值上升7级。阴极由艮之巽，能量值下降4级。总能量跃迁11级（能量是很大的），根据太极旋定级法则，太极逆旋-3级，防止出现小波折。（物极必反？）阳极坤土变为震木回克，阴极艮土变巽木回克，平相；阳极核为坤土未变，阴极核艮土变乾金为泄，为吉；阳极为日建生助，吉。所以，梦的寓意总体吉祥。三、纳甲推演上述猜测须由纳甲太极进一步论证。测自己的梦，先要找到梦的方向，就像要通过分析卦，明确来人要问什么事。因此先要找到身爻，即太极形。世为阴爻，初爻从“午”开始数，到世爻为戌，戌为父临日建为旺。父母临爻，虚则指与名声、声誉有关的事情，实则为文书、理论。太极形没有出现在原卦上，说明所梦之事对应现实中之事尚未出现？比如理论尚未完全流行，书籍尚未开印等等（当时尚无纵横术数一说）。继续以世爻为用，看能否找到哪些与现实的对应点相符。白虎临世爻子孙，子孙为理论书本，为亥水，被月生日克，来势较猛（环境催生），但为平相。说明有人喜欢，但非显学；子孙克应爻官鬼，说明能够掌控局面，政治思想上没问题（抢救鬼谷子思想文化遗产）。动爻辰土生申、酉二金，对应当前中国本土注重东西方文化结合。申酉生世爻亥水，且申酉并不是真旬空，因被日建生助旺相，因此世爻旺相。这代表东西方文化结合有利于理论或书籍（内容）问世。关键看变爻。从变爻看，世爻生巳火，为月破，为子孙顺克之官鬼（心五爻，忧患卦，后来变为现实，2个月后退二线）；尽管变爻中，妻财庚寅、辛卯，生世爻之变爻巳火，但官鬼巳火为月令所破。所以，理论、书籍面世会有一些阻碍，但总体上没问题。与太极直断的结论一致（太极直断是纵横术数的基础方法）。但财卯木伏于应爻，被兄弟癸酉所冲，被飞爻官鬼午火所泄，所以别指望理论传播和书籍发行能够生多少财。文化公司、印刷厂、经销商等多方协助，当然应该分享利润。加上上市后肯定会被文化市场管理或制约，这个结果目前与现实无疑也是吻合的。当然，在变卦中官鬼飞神不见，伏神临爻（妻财寅、卯现身合到月日令），与上爻变爻妻财相呼应（与父母辰土细节上三合），给人留了些想象空间。四、纵横术解诞上述梦境不到两年，纵横术果然诞生了。诞生之后，回头看时，还做过如此一个密切关联的梦。下面不妨以纵横术数解之。地山谦䷎之风雷益䷩，谦谦益否： ䷎䷎䷩䷋阳上阴下。世神为阳坤，应神为阴艮，用神为阳乾。明暗神多艮坤土，为比劫学徒。震巽木次之，为官杀官方压力。乾兑金再次，为食伤理论成果。有少量的坎水，为财。格局为食伤制官杀。世神无印泄杀生身，压力较大。内盘身强食伤旺，制官杀，职务难保。外盘世身阴兑泄世神，政治因素；位神克世神，职业因素；时神比耗，需求与不屑。在外盘不旺。终身能耗30,离为火䷝，为世神生气，合九运。纳甲验之，白虎子孙临月令持世，动在心五爻，冲克变爻官鬼巳火，工作有变。动爻兄弟酉金化卯木财，卯木月生日合，高层次旺相不怕动冲。酉带财生世爻。动爻辰、申联动生世，旺相吉兆。应神为辰实发动，申酉出空亥验。 2024-03-13 | 鬼谷质子

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出马与出道的区别

出马仙不用多说，但是很多人不懂什么是出道仙，出道仙弟子只是对于出道弟子肉身来说，存在于封闭式的本命元神，先天元神未合体归位，我们都知道出马仙是仙灵附体看事，看完就走不寄存在体内，而出道仙必须具备因果慧根的缘分和今生所做的功德，而今生的缘分必须具备佛的慧根，有道的缘分，有仙的缘分和灵感，还得供上仙堂和佛堂，必须以佛为主，以道为法，以仙为灵，出马仙和出道仙的堂口，看事方式还有修行法门都是不一样的，出马仙的堂口对组织机构要求的很严格，各分部组织也分工很明确，来不得半点马虎，旗、印多数都是仙家点化到固定的地方用固定的方式去取回来，旗的颜色根据堂口的能力和功用的不同而有区别，不是固定的颜色，得到什么颜色大旗的都有，多数是以红色的为主，而出道仙的堂口出道仙的堂口组织机构相对要简单一下，多数还沿用过去的五教人马的方式，大旗和印通常是神仙在梦里直接送来的，或有给出道的人帮忙请来的，以黄色为主，如果是带任务的还会有字在上面，多数是以四个字的方式，出马仙堂口必须有一个正规的堂口和引领师给办理，必须手续齐全，差一样都会导致以后的看事不准，堂口不稳，家庭不顺等等，多数都需要请仙家，仙家都会通过考验引领师的道行来确定是否出马，而且出马的在出马的当天，一般都需要准备一大桌的酒席，而且以荤菜为主，要求堂口披红挂彩，喜欢热闹，多数还要抽烟喝酒，而出道仙的堂口相对出马的可以放松一些，有些在引领师的点化下，自己就可以办理，出道的时候，对贡品的要求不是很高，比较随意，出道仙不用附体就可以看病查事，因为出道弟子的心法和修炼的功能，可以达到人，佛，道，仙合一的境界，用超强的灵感和天眼查事看病，完全不用附体就可以做到，出马仙查事很准，很细，很全面，出马仙出马的当天就可以看事、查事，而且准确率很高，办事的效率也很高，解决问题很快，所以人气也相对很高，但是仙家脾气大，说话冲，比较愿意训人，说话直爽，不会给你留脸面，胆子大，不惧神佛，口气也大，敢冒充神佛的口气说话，出道仙开始看事不是很准，但随着时间的增加和道行的增加逐渐的提高准确率，看事的时间长，可以看一生，而且是越看越好，不在意钱财，多少不计，查事按任务的范围，范围内的查的很准，超出范围的查的不是很准，一般只可以看到大概，办事有原则，该办的办，不该办的不办，比较重缘分，无缘的不愿意看，出马仙以捆全窍的居多，也有捆半窍的，仙家上身感应很强，身上有明显的感觉，接收的信息很强，或可以直接看到或间接看到事情的前因后果，一般不会出错，会明显的知道是那位仙家上身，有的会直接报上自己的名字，经常梦到仙家教一些东西，去一些人间的地方，学习的以实用的为主，通常都是一些法术，阵法或治病破关一类的方法，有时会提前知道一些发生在人间的事情，出道仙以全捆窍或捆半窍为主，仙家上身的感很强，多以武堂口居多，办大事时是捆全窍，办小事是靠身看，就是头脑里有影像或心灵感应看事，开始的时候容易出错，随着时间的增加会提高准确率，经常梦到神仙和佛，学到的都是以任务和修行有关的为主，出马仙是以看事治病为主，主要是做功德，为了仙家将来可以提高层次和道行，而出道仙的以度人为主，不注重表象，比较关心弟子的修行，经常教育弟子，提醒弟子改正错误，如果弟子做了违背道义的事情还会挨罚，不管出马也好，出道也好都应当修好自身，积德行善，诸恶莫作 2024-03-07 | 周易玄微

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关于出马的立堂时间

【出马出道立堂时间】仙门中有句老话是人带仙、仙带人，是指出马仙需要人、仙合一，人与仙家配合，所以想要出马、出道、立堂口要具备两个条件：一是要仙家准备好，二是要弟子准备好。 1、在什么情况下仙家才是准备好了呢？【在深山修真养性，出古洞四海扬名】这是出马道堂单上所写的对联，也是出马仙最早定下的宗旨，一直延续至今。仙家至少要有千年的道行才能称得上是出马仙，而从这句话的字面意思，大家不难理解，想要修真养性就选择在深山中，也就是说，仙家们炼道的时候是不需要第马知道的，也不涉及到抓第马、磨香童，而想要四海扬名就需要出古洞了，这个时候才涉及到抓第马、磨香童。所谓的【磨】也就是我们常说的磨堂期了，我个人认为磨堂期的开始也就意味着仙家们已经有意愿要四海扬名了。但一个堂口想要四海扬名，不仅仅是仙家们有意愿就可以的，还要具备一些其他的条件，如手续齐全、四梁八柱齐全等，想知道这些是否齐全就需要第马本人找专业的出马道师傅起香查看了。 2、人要准备好什么？很多堂口迟迟不出，其实不在于仙家们，而在于人，也就是第马没有准备好。一方面是第马本人没有准备好接受仙家的任务，另一方面是第马找不到合适的点堂师。点堂师这一点倒是很好解决，毕竟现在有本事的点堂师也是很多的，想找一个好的点堂师并不是很难，只要用心去找，肯定会找到的。难就难在第马本人这一关了。大多数第马迟迟不肯出堂口的原因不外乎三个：一是不相信，二是不明白，三是不舍得花钱。一、不相信：不相信仙家是真实存在的，不相信自己身上会有仙缘，不相信仙家会一直不弃不舍，不相信自己有能力给别人指点迷津、排忧解难。这些问题在我以往的文章中都可以找到答案的，这里不多说了，大家可以跟自身发生过的事情对照一下，就可以找到答案了。二、不明白：不明白出马仙到底是什么，不明白仙家们想要干什么，不明白仙家们为什么选中自己，不明白出马、出道、立堂口是什么意思，不明白出马、出道、立堂口后结局会是如何。三、不舍得花钱：至于这一点，我想说说我个人的看法，很多善信香客、病主生病了，去医院看病，好不容易排上队挂上号，还得给医生送红包，送少了人家都不乐意，好不容易把医院打点高兴了，医院还不保证病情能好。就这样很多人还是会全国各大医院的跑，也没有人会因为没看好而放弃治疗，可为什么在出马道、立堂口这件事情上，大家的态度就截然相反了呢？其实出马、立堂口跟生病了是一样的道理，只是实病要你命，而出马道、立堂口不要你命罢了。可是大家想一想，如果你的财运不好、姻缘不好、诸事不顺、破财伤灾，一直生活在痛苦中，这跟生病有什么区别呢？！还不如要了你的命来的利索、来的痛快呢。这一点就需要大家自己斟酌了。其实出马、立堂口的合适时间很好确定，即仙家开始磨堂堂口形式齐全人准备好就可以了。但是说一千道一万，仙家的问题仙家自己会解决，人就好好解决人的问题，如果是因为不想解决人的问题，那就不要往仙家身上怪罪，因为你今天所受的苦，不是仙家造成的，因为仙家已经或多或少点化过你了，只是你揣着明白装糊涂而已。不自救能怪谁呢？ 2024-03-06 | 周易玄微

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《中国古易案纵横术解》｜王莽弑帝

按：《中国古易案纵横术数》收录了从先秦到民国近3000年来，有史料记载的用《周易》断卦的几乎所有案例185个（《中国历代易案考》杨景磐著），除掉史上用太乙神数解卦的19个、大六壬解卦的8个，余下的158个用易卦占筮的，全部用纵横术解析了一遍。这本书从侧面反映了纵横术数的重要意义。纵横术不仅在于用象数模型的格式化统一了解读易卦方法，减少了“《周易》解卦多牵强附会”的认知和评价，而且对预测万事万物的发展变化具有极高的准确度。这表现在历代158个易案，用纵横术解析无一不验。本平台将不定期推出有关案例，作为100个古筮案，供大家赏析、玩味。【出处】《汉书·王莽传》：闻汉兵言莽鸩杀孝平帝，莽乃会公卿，开所为平帝请命金藤之策，泣以示群臣。命张邯称说其德，及符命事。因曰：“《易》言‘伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴’。莽，皇帝之名；升，谓刘伯升；高陵，谓高陵侯子翟义也。言刘升、翟义为伏戎之兵于新皇帝世，犹殄灭不兴也。” 群臣皆称万岁。【史事】西汉末朝，王莽以外戚专政朝廷，元始五年(公元5年)，用毒酒毒死孝平帝刘衎，自称“假皇帝”，臣民称其为“摄皇帝”，初始元年(公元8年)，王莽废孺子婴为安定公，取代汉室，自立为新朝皇帝。王莽秉掌朝政，倒行逆施，篡汉称帝，激起朝野的反抗。高陵侯翟方进之子、东郡太守翟义联合刘宇、刘璜等于居摄二年(公元7年)举兵反莽，后被王莽派重兵镇压下去。汉朝远支宗室刘伯升(刘缤)、刘秀兄弟二人率舂陵(今湖北枣阳东)子弟七八千人，号称汉军，加人绿林起义军，反抗新莽王朝。地皇四年(公元23年)六月，刘秀率汉军歼灭王莽主力，海内豪杰翁然响应。在这种情况下，王莽异常恐惧，于是，取出他鸩杀孝平帝时藏于密殿的符命，以笼络朝臣之心。《资治通鉴》于此记曰： “莽闻汉兵言莽鸩杀孝平皇帝，乃会公卿于王路堂，开所为平帝请命金縢之策，泣以示群臣。” 王莽命亲信、大司徒张邯宜读符命。这则符命原来是《周易·同人》九三爻辞： “九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”。张邯解释《同人》九三爻辞说，刘伯升与高陵侯的儿子翟义举兵反对皇帝王莽，很快就会被消灭。以此来为王莽壮胆，安定人心。王莽在面对刘秀掀起的反抗潮流时，选择了坚决抵抗，并选拔了青年将领等人率领了大量军队。但是，他的军队也饱受着内部的不和和士气低落的困扰，一再被反抗军打败。最终，在公元23年，王莽不得不放弃都城洛阳，入山逃亡。最终仍旧落入刘秀手中，并被刘秀下令斩杀，王莽的一生就此结束。【解析】根据《王莽传》，王莽当时取卦的目的是为了判断刘秀起义的结局。九三爻从天火同人䷌中要呈现，需得爻变。此时卦变为：天火同人䷌之天雷无妄䷘。排纵横盘得同人、姤、无妄、中孚： ䷌䷫䷘䷼阴上阳下。世神阳离，主动，为刘秀等人起义。应神阴乾，为皇帝王莽应对。用神阳离，为起义的结果。明暗神乾、兑金最多，土次之，为应神阴乾的比劫和印神，为王莽当时的皇帝地位和权力集团。其次也多木火，为刘秀的印神和比劫，代表老百姓的支援力量和他的队伍。内盘有火无水，说明王莽有凶，而刘秀无凶。再看外盘，世身为阳离，与刘秀比扶，说明刘秀是汉朝的正脉。而世身克阴乾，说明王莽篡权受到汉王朝的抵制。从位神来看，震宫生世神刘秀义军，巽宫耗王莽集团。孰旺孰衰一目了然。终身能耗42,风雷益䷩，巽雷都是离火即王莽的官杀的原神，刘秀起义军必将打败王莽集团无疑。其实，盘中四卦卦名同人、姤、无妄、中孚，也充满玄机。春卦同人卦作为捭卦，是将代表君王的五爻下按至四爻为世爻，代表孝平帝被王莽毒死，上乾下离，王莽从此也坐在火上烤；夏卦姤卦为同人的核卦，卦义有偷偷摸摸的含义，是通过把初爻轮转到上爻形成的，本来的上爻变成了五爻。象征着王莽偷梁换柱，由外戚变为皇帝；秋卦无妄卦，卦辞中“其匪正，有眚，不利有攸往”，表明帝位得之不正，有灾祸，不利于有任何变动；冬卦为中孚，意味着谨慎行事，可免灾祸。后面两卦的指引，因为当时纵横术数尚未流行，王莽是无论如何也晤不到的。【比较】《同人》九三爻辞中有“莽”、“升”、“高陵”，与王莽、刘伯升的名字巧合，“高陵”与高陵侯之子翟义巧合。这当然是王莽精心策划的一幕闹剧。由此可以看出，历史上就有人利用人们对《周易》卦爻的迷信心理，以《周易》卦爻之辞来玩弄政治阴谋，欺骗人心。 2024-03-06 | 鬼谷质子

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纵横术盘｜研易、筹策、修道三大功能（附孔子筮案）

太阳系的太极阴阳决定着万事万物的太极阴阳。阴阳之间存在类似于量子纠缠的元素。纵横术数作为术法就建立在这种“动而有应”的基础上。纵横盘是感悟天地之间万事万物的“方圆门户”。一盘方一物，“一物一世界”。随着观盘者目光的纵横捭阖，其心灵“感而随通”。研易者分为初阶、中阶和高阶三个层次，即研易、预测、通灵，这也是研易进阶的三个必要阶段。大多数人都被拦在第一道门槛之外，大约百里无一。过了第一道门槛，能够用易卦断事而准的，大约千里挑一。过了第二道门槛，能够进入“善易者不占”境界的，万里不得其一，可谓凤毛麟角，全国也没有几个。能不能到达这一阶段，就看人的第一步、第二步走得怎么样。纵横术盘为有志者提供了一种进阶通道。纵横术数恰好具有研易悟道、筹策万物、修道通灵三大功能。本文就此进行简要介绍。第一阶段是研易悟道。它没有任何干支神煞，只有纯粹四卦。每卦只有64种可能性。可以用来阅读卦象爻象，观察卦爻的变化，查阅卦爻辞。还可以观察盘内盘外卦即明暗神，计算卦的能量变化，等等。第二阶段是筹策万物。观盘者无须贴上天干地支的时空标签，直接进入事物的内部，观太极、阴阳，察德与道，即了解本质结构和神动变化，可以悟出其发展变化的道理和走向。携带一盘，随心而动，一日一观，能够预知天下事。长期修炼者，可达合盘直断，悟道通灵的境界。第三阶段是修道通灵。 “修道”这里是指“渐悟天道，以修其行”，人人可为，不特指遁入空门。修道的终极结果是得道通灵。得道通灵是一种法门，易儒释道各门都有：学易者可以由此穷理，得寂然不动，从而感而遂通，而得先知先觉之预言；习儒者可以用五行论五常五德，得人伦纲常，从而得孔子“祖述尧舜，宪章文武”之圣心；参禅者可以由此发悟，得佛心佛性，见自己本来面目，而得随方解敷之通力；修道者可以由此通玄，得道力道法，回归太极无极，而得道合天机之功果。上述三者功用不同，源头皆是一心。因为一切事物皆由此心建立显现。纵横术数本变卦之外的两核卦为中，由捭而阖，易道承载着易道。事物的发展变化，其根本原因在于人心。纵横捭阖四卦记录着事物的发展变化。用易道可以推演事物的发展变化和结果。外应通灵是天地人和、天人合一和天人感应的真法，为儒释道佛各门心易与修炼之精华根本，观万物而心动，见黄叶而知秋，风呼啸而知大雨倾盆。均为天道化成，纵横捭阖而行。外应通灵不拘形式，心動即占，灵应非凡，功能强大，足以被誉为稀世奇功。纵横术数中蕴含事相、心相、因果、轮回之道。由纵横术之研读，可得外应通灵之奇功。道理在此。正因为纵横术数有如此之功，我国历史上才有易家、言家、兵家、道家、墨家、儒家、佛家等横看成岭侧成峰，能够从纵横术盘这本相同的无字天书里，读出各种天地乾坤来。【古筮案】孔子著《春秋》 1、出处《史记孔子世家》： “子日：‘弗平弗平，君子病没世面名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？’乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之日‘子’；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之日‘天王狩于河阳’。推此类，以绳当世贬损之义。后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。” 《六十四卦经解》：孔子欲作《春秋》，卜得阳《豫》之卦。 2、史事《春秋》为孔子所著，为儒家的经典之一。孔子晚年，感到自己企图恢复西周政治局面的抱负难于实现，为把自己对于政治历史的见解传于后世，因而根据鲁国史官的原始记载，作《春秋》一书。《春秋》是我国现存最早的编年体史书，记载了自鲁隐公元年(公元前722年)至鲁哀公十四年(公元前481年)共计二百四十三年的历史。孔子在书中采取了“据鲁、亲周”的立场，含有褒贬时事、人物的微言大义。古代称《春秋》“寓褒贬，别善恶"，故司马迁说“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧”。孔子打算写《春秋》这部书，就占了一卦，得到《豫》卦。孔子因而下决心写成《春秋》这部史书。因为《豫》卦辞“利建候行师”，是说利于“建侯”治理国家。看来《豫》卦是一个吉卦，符合孔子当时的心态。 3、解析纵横术断之，雷地豫䷏，盘为豫比䷏䷇，阴上阳下。世神阳坤，孔子。应神阴震，作春秋。用神阴震，作春秋的历史评价。明暗神多土，为身强，喜木克之。次之水木，为木与木的原神。比劫制官杀格。应了孔子创作《春秋》的目的，就是为了“据鲁、亲周”，扭转官场颓势。吉兆。外盘世身为阴震克世神阳坤，位神震宫克世神，当时孔子的思想的确得不到主流社会的赏识。终身能耗15,为地山谦䷎，为雷地豫䷏的复卦。《序卦传》里两卦相邻，谦卦在豫卦前面，谦卦前面是大有。“大有而谦则豫”，豫有豫卜之意，与孔子作《春秋》时“自见于后世”、“后有王者举而开之”的预期吻合。艮、坤为世神孔子的比劫之神，为同道。复卦代表历史将重新评价孔子。阴坤为世神阳坤谢世之后，象义代表孔子为山上高高竖立起的一座历史文化丰碑。 4、比较孔子本人解卦主要是因为《豫》卦辞“利建候行师”，利于“行师”讨逆安民。卦辞之义与孔子作《春秋》的目的是一致的。《豫》卦上震为雷，下坤为地，“雷出地奋”，即雷声大作、大地振奋；“刚应而志行”，九四阳刚与群阴相应而心志畅行。《豫》卦揭示欢乐所寓含的意义，其主旨在于：顺天下之势而动，使天下同归安乐。所以，孔子筮得《豫》卦，更加坚定信心，终于著成《春秋》，成为千古不朽之作。 2024-03-05 | 鬼谷质子

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太乙神数年月日卦计算

一、太乙年月卦计算 1、求本卦：（1.1）太乙积年数 % 64 = 本卦卦序（以下所有计算中"%"表示取余数的意思，如7 % 2 = 1 ，表示7除以2得到的余数1。）太乙积年数 = 10153917 + 公元纪年（1.2）六十四卦卦序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 2、找变爻（2.1）看阴阳年阳年：子、寅、辰、午、申、戌阴年：丑、卯、巳、未、酉、亥（2.2）找阴阳路线阳年找出卦中所有阳爻，阴年找出卦中所有阴爻。（2.3）轮值年支十二支分阴阳，轮值到年支的位置，即为动爻。阳年从所有阳爻，由下到上排阳支（初爻往上爻），阴年从所有阴爻，由上到下排阴支（上爻往初爻）。（2.4）值月爻按照阳数用九，阴数用六，故阳爻之数共 9 * 4 = 36，阴爻之数共 6 * 4 = 24，以多补少，以少就多，即一爻当30数，也就是一个月。以卦言其事，以爻言其时，故变卦为本卦之用，又本卦主前半年，变卦则主后半年。从动爻位开始排正月，不论阴年阳年，皆是自下而上从动爻开始排月份，循环排列，本卦为前六个月，变卦为后六个月。（二）举例【例一】以公元2023年癸卯年为例。 1、求本卦积年数 10153917 + 2023 = 10155940 本卦卦序即为 10155940 % 64 = 商10155904 余36 查卦序36为"明夷"，即公元2023年为"地火明夷"值年卦。 2、求变爻公元2023年为癸卯年，为阴年。找出所有阴爻，即二爻、四爻、五爻，上爻。 —　— —　— —　— ——— —　— ——— 阴年由上往下循环轮值到该年支代表。 —　— 子 —　— 丑 —　— 寅 ——— —　— 卯 ——— 轮值到二爻为该年地支，即地火明夷卦，二爻动，为该年年卦。故公元2023年癸卯年值年卦为地火明夷，变卦为地天泰。地火明夷　　地天泰　 —　—　　　—　— —　—　　　—　— —　— —　— ———　　 ——— —　— → ——— ——— ——— 3、排值月从原卦动爻开始，往上排，正月、二月、三月…六月，从变卦变爻开始往上排七月、八月、九月…十二月。地火明夷　　地天泰　 —　—五月　　　—　—冬月 —　—四月　　　—　—十月 —　—三月 —　—九月 ———二月　　 ———八月 —　—正月 → ———七月 ———六月 ———腊月【例二】再举例公元2024年甲辰年。 1、求本卦积年数 10153917 + 2024 = 10155941 本卦卦序即为 10155940 % 64 = 商10155904 余37 查卦序37为"家人"，即公元2023年为"风火家人"值年卦。 2、求变爻公元2024年为甲辰年，为阳年。找出所有阳爻，即初爻、三爻、五爻，上爻。 ——— ——— —　— ——— —　— ——— 阳年由下往上循环轮值到该年支代表。 ——— 卯 ——— 寅 —　— ——— 丑 —　— ——— 子辰循环轮值到初爻为该年地支，即风火家人卦，初爻动，为该年年卦。故公元2024年甲辰年值年卦为风火家人，变卦为风山渐。风火家人　　风山渐　 ———　　　——— ———　　　——— —　— —　— ———　　 ——— —　— —　— ——— → —　— 3、值月从动爻开始排正月风火家人　　风山渐　 ———六月　　　———腊月 ———五月　　　———冬月 —　—四月 —　—十月 ———三月　　 ———九月 —　—二月 —　—八月 ———正月 → —　—七月（三）查找历史事件 2003年非典事件，太乙卦雷地豫，动三爻，变为雷山小过。主卦表示前六个月，六二爻为最吉(五、二居中为上吉，初、四爻次之，忌内极、外极之爻）。而且雷地豫全卦仅有六二爻辞中有吉：六二，介于石，不终日，贞吉。根据爻辞的吉凶和含义（六二：介于石=台湾，不终日=宣布解除非典警报，贞吉=非典流行宣告结束），六二爻值六月，农历六月结束。所以到2003年7月5日（农历六月初六）台湾地区最后一个宣布解除非典警报，非典宣告结束。二、太乙日卦计算法 ①甲子岁积年=历元积年29277+公元年数（所预测的年份） ②冬至积日=甲子岁积年×365.2425（逢 .7575进位） ③冬至积日 % 64 = 冬至日值日卦序 ④（冬至值日卦序 + 预测日与冬至日相差天数） % 64 = 预测日值日卦序例：2023年3月20日需找上一个冬至日（29277+2022）×365.2425 = 11431725.0075； 11431725 % 64 = 商11431680 余45；（45+9+31+28+20） % 64 = 5。查卦序5为需卦。太乙日卦单独实战意义不大，如果需要求测当天事件，则需要通过爻变推衍法，从年月日三推而论。 2024-03-02 | 鬼谷质子

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纵横术盘是鬼谷子真正的无字天书？

传说鬼谷子的师父升仙时，曾留下过一卷筹策竹简，上书“天书”二字。打开一看，满盘竟无一字。鬼谷子疑惑不解：与师父共度九年时光，今天突然离他而去，想着想着便睡着了。睡梦中那竹简在眼前铺开，卷起铺开，一行行文字闪闪发光，竟有十三篇文章。鬼谷子叹道：这难道就是世传“金书”？后来鬼谷子又发现这部金书白天看不见，但晚上在月光下、烛光下却能看见。后来几天每次看它内容不完全一样。第一次看到的是权谋方面的内容，是谓言书；第二次看到的是战争方面的内容，是谓兵书；第三次看到的是命理方面的内容，是谓命书；第四次看到的是修身方面的内容，是谓道书。据说还有养植方面的内容，等等。实际上，它得到的一卷竹签是24根有刻度的爻。放在桌上能够组成四个六爻卦、八个单卦的卦盘。这个卦盘八单卦可以类比太阳系八大行星，八大行星又包含着河图、洛书的结构和变化，根据天人合一的原理，八大行星在太阳系中的阴阳变化又决定了万事万物的阴阳变化。因此，根据这个卦盘可以推演万事万物发展变化的客观规律。根据纵横术盘能够推演言、兵、命、道也就不足为奇了。由于鬼谷子的学问是口口相传的，纵横术数通过纵横术盘演绎的功能就变成了神话故事。由此可知，《鬼谷子》一书并不是“无字天书”，因为它实实在在有909个字。无字天书只可能是24根竹简组成的纵横术盘。因为只要你掌握了根据事物的本质要素取卦读盘的技法，你便可以把握这一事物发展变化的规律，所以才口口传颂为“无字天书”“金书”。以这部天书的思想为元理论，后来发展出众多分支。鬼谷仙师在数术学预测方面，培养过多个学生。其中一个叫吕耕，一个叫计然。计然又把鬼谷子的思想传给另外两个人，一个叫范蠡，一个叫文种。文种给越王勾践出了九个国策，用了五个就灭掉了吴国。范蠡也是越王勾践的军师，帮越王勾践拿下吴国以后，又到齐国做生意发了大财。鬼谷子算命术后来又传到了司马季主、李虚中等人手里。鬼谷子的言学传人主要是苏秦和张仪。二人主要学习的是鬼谷子的纵横捭阖之术。苏秦主张“合纵”，即古中国南北一线六个国家合起手来攻打秦国，而张仪则是主张“连横”，帮助秦国抵抗六国的联合。后来秦国一举拿下了六国，完成了统一。鬼谷兵学的传人主要是孙膑、庞涓。孙膑和庞涓学习的是兵法，与苏秦和张仪合称“鬼谷四友”。他们在军事谋略上有着卓越的才能，对后世的军事思想产生了深远影响。苏秦和张仪的政治策略也对战国时期的合纵连横战争产生了重要影响。鬼谷道教的传人主要是盖聂和卫庄。鬼谷子传承某种学问的方式很特别，一般只选择两人，一个代表纵，一个代表横，一阴一阳构成一个太极。三年之期的学成之日，仅有一人有资格活着，活着的人将继任鬼谷子之名，成为鬼谷的传人。盖聂和卫庄的三年之期已过，但都没有背负鬼谷之名，后来盖聂主动离开，成就了卫庄。纵横术盘作为“无字天书”的载体，今天随着纵横术数的面世而得以重现。纵横术数是鬼谷质子根据鬼谷子纵横捭阖思想创立。他经过数年的寻访和研修，集鬼谷数学中的分爻、类象、命理等技法之大成，形成的一个古典预测模型。纵横盘由四纵六横两捭两阖的八卦构成，是传说中的“无字天书”。【附案例】我的冬帽去哪里了？纵横术断之，火风鼎䷱之山风蛊䷑，鼎鼎蛊节䷱䷱䷑䷻，阴上阳下。世神为事主，阳巽，高个儿。应神帽子，阴离，为保暖。用神阴兑，寻找帽子。应神耗世神，用神克世神，不吉。卦中离卦在秋卦还出现过，在兑宫由明神变为暗神，被坎水所克，兑为正西，在西边弄丢了。春夏的两卦象义为一直戴着，秋卦中离火生艮土，象义为放在沙发或桌子上。原因藏在蛊卦第四爻变爻：六四，裕父之蛊，往见吝。参加一个父辈的葬礼弄丢的。纳甲验之，以父母卯木为用神，藏伏于子孙丑土之下。丑土日散，卯木可以出伏。但妻财酉金动化回头生，克父母卯木，凶兆。难以找到之象。酉金为正西，丢于西方。同断。 2024-03-02 | 鬼谷质子

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人与自然的关系

人生地理与环境，我国地大物博，富源辽阔，分类有平原，山区，高原与盆地，还有江河湖泊。出生环境又与人们的命运密切相关，制约着人们的社会生活，包括家庭、职业、道德观念以及生活习惯。如居住在山区草原的人，就从事牧业的多，居住在江河湖海的人，大都以渔业为生，生在平原的人，大多务农，搞经商，交通服务行业。以上种种说明，人与自然的关系很重要，古人也总结出了“一命、二运、三风水"的经验，人法地，地法天，天法道，道法自然的规律。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。有与无是一对相对概念，是天地万物的自然规律。人生活在自然界，尊重自然，才能做到平衡，万事皆通。 2024-02-29 | 纾瑶

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纵横术数算命需用太乙神数取卦（附案例）

纵横术数算命需用太乙神数取卦。太乙神数中有利用太乙数取太乙卦——本卦和变卦断事的技法。本文推介如下：【太乙卦计算方法】：一是求本卦：年积数除64 ，得本卦卦序。依周易六十四卦序，查出所属。二是求变爻得变卦。先看根据该年是阳年，还是阴年，然后取得计算动爻所经过的路线（阳爻或阴爻的有序集合）；最后以十二地支依序配置于路线上。至所求年的地支为止，即为动爻所在，据此得变卦。纵横术数也是建立在本卦、变卦基础上，只不过卦象为事物的本质卦，共有气形质数象五大类30多种取卦方法。然后在本变卦的基础上，取出其核卦，即阖卦，组成“捭、阖、捭、阖”四卦断事。用纵横术断人的命局、大运、流年通常要取出生卦、立业卦。太乙神数关于人的出生卦、立业卦是人的两个本质卦，用处很多。既可以与太乙神数其他技法综合运用，也可以单独运用。比如直接断一生吉凶祸福，或者和每一运、每一年的运、年卦叠加，预知当运当年的大致情况等等。当前，太乙古籍中关于两卦的算法不一，有必要统一起来，有效运用。本文结合实际案例，对如何取卦和用卦进行讲述。一、取卦方法考证《太乙人道命法》《太乙数统宗大全》和《易学象数论》是三本有代表性的涉及到两卦取法的古籍，但相互之间有出入。书中出生卦又名当生卦、出身卦等。 1、《太乙人道命法》《太乙人道命法》曰：“当生卦明平生分定进退之事，变动卦乃立业之限也。”当生卦又称出身卦，变动卦又称立业卦。出生卦代表人出生时的本质象，立业卦代表人出生后的本质象。《太乙人道命法》中没有明确当生卦推法。但有当生卦取立业卦的方法。曰：“用本人生日、生时之干支，并纳音五行之数相并毕，再加天地成数，总得若干，以甲子周六十除之，余不及六十者，从本人生日退一位逆数去，至算尽处得何干支为受气也。” 书中举例辛未日、庚寅时生人：辛七未八加纳音十五，共三十。庚八寅七加纳音十一共二十六，总之得五十六，加天地生成五十五共一百一十一，内去甲子一周六十，存五十一，从辛未日退后数五十一日得壬戌日，为受气之日。 2、《易学象数论》《易学象数论》指出：“取生日、生时干支及纳音六者生成之数积之，加天地之数五十有五，以六十除之，余为限数。以限数从生日之辰，逆数至于数尽，谓之受气。” 此取受气数之法，是取用“生成之数”，即取用水七、火九、木十一、金十三、土十五，但对此没有给出案例。而《命法》是取“天地成数”。因此，可知《太乙人道命法》与《易学象数论》在取用受气数中是矛盾的，这是其一。取受气数后，《命法》规定从生日干支后退一位逆数至受气数尽，则为受气干支。受气干支为阳，则从当生卦（出身卦）阳位（初、三、五）自下而上数从子开始数至受气之支，即为动爻。受气干支为阴，则从当生卦阴位（二、四、上）自上而下数，也是从子开始，数之受气之支，即为动爻。当生卦动爻相反而变，则为立业卦。《易学象数论》则是从生日干支逆数至受气数尽，则为受气干支，其余方法一致。这明显与《命法》有一位干支的差别。如辛未日，按《命法》退一位为庚午，自庚午逆数，至受气数五十一为庚辰，而按《易学象数论》中却是从辛未日退后数五十一日得壬戌日为受气之日，此明显为错。 3、《太乙数统宗大全》当生卦的起法，《太乙数统宗大全》与《易学象数论》同。即：以出生年月日时干支五行及纳音共十二项生成数之和，加天地数55，除以卦周64，余数为卦次（后天64卦之次序）。一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九、十为成数。如甲子年，甲木为11，子水为7，甲子纳音金为13，其他以此类推。立业卦的起法，《统宗》对此举例为甲子日生，受气数为55，“从当生甲子退一位，逆数推算者，即得庚午为受气”，从甲子日退后一位为癸亥，逆数55数为己巳，而非庚午。也明显存在矛盾。上述三本典籍各有所长，也各有所短。不同的方法需要统一起来，才能有效利用。二、两卦取法确认上述古籍尽管方法各异，但是本质相同。我们根据这种算法的本质，参考其他太乙神数书籍，将两卦的取法统一如下。 1、取出生卦与《太乙统宗》与《易学象数论》相同。即：以出生年月日时干支五行及纳音共十二项生成数之和，加天地数55，除以卦周64，余数为卦次（后天64卦之次序）。一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九、十为成数。如甲子年，甲木为11，子水为7，甲子纳音金为13，其他以此类推。 2、找受气宫受气数为日、时干与支的五行数，与干支的纳音数，加上天地数55，总和除以60,所得的余数。由于上述各种立业卦取法本质的区别在于取受气数后，是“从干支逆数”还是“从干支退一位逆数”的问题。本质易学认为从古代各种历法和术数的习惯来看，“从干支逆数”的方法居多。古代易学传播大多口口相传。也许“从干支逆数”是“从干支退一位逆数”的矫正。从干支逆数所到的干支为受气干支，宫位为受气宫。取受气坐胎之意。 3、取立业卦本质易学认为，根据出生卦取立业卦，则应该遵从《命法》规定，即从生日干支后退一位逆数至受气数尽，则为受气干支。受气干支为阳，则从当生卦（出身卦）阳爻自下而上数从子开始数至受气之支，即为动爻。受气干支为阴，则从当生卦阴爻自上而下数，也是从子开始，数之受气之支，即为动爻。当生卦动爻相反而变，则为立业卦。三、掌握取卦方法案例【案例】乾造：乙巳己卯壬午辛丑，我们根据八字取相应的出生卦、立业卦，具体步骤有三。 1、第一步：取出生卦干支的五行数和纳音数统称为天生数。乙巳。乙为木生数3，成数8，和是11。巳火生数2成数7，和是9。乙巳纳音佛灯火，火生数2成数7，和是9。3数相加：11＋9＋9＝29。这便是年柱的天生数。再把其它3柱的天生数都加起来，分别是41、27、43,加之天地数55，得总数为195。然后除以64，得到余数为3。根据“乾坤屯蒙需讼师”卦序歌，查到第3个卦为屯卦。 2、第二步：找受气宫用日柱壬午天生数27，加时柱辛丑天生数43，再加天地数55.即27＋43＋55＝125。再用这个数去除了以60余数为5。这个余数5叫受气之数。对照六十甲子序数表，从日柱逆数，这个受气之数为5，1为壬午，2为辛巳，3为庚辰，4为己卯，5为戊寅，那么这个戌寅便是受气宫。 3、第三步：取立业卦找到受气宫就能够取动爻了。阳日从初九爻往上数。阴日从上六爻往下数。仍是阳日数阳爻，阴日数阴爻。依照地支的顺序一直数到寅为止。好比这一卦屯卦，壬午是阳日，第1爻阳爻是子，第5爻阳爻是丑,又回到第1爻阳爻是寅，为受气宫。那么第一爻便是动爻了。所以这个人的主卦是水雷屯卦，变卦是水地比卦。这样就得出了：水雷屯䷂之水地比䷇，可以用与卦有关的术数，比如纵横术数、六爻太极、梅花易数、六爻纳甲等来直断此人的一生。 2024-02-29 | 鬼谷质子

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伯姬嫁秦｜伯姬是晋国一位伟大的用神

《左传·僖公十五年》(公元前6455年)：初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之，曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也!《震》之《离》，亦《离》，之《震》，为雷为火，为赢败姬，车说其蝮，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》、《睽》孤，寇张之弧，侄从其姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之墟。” 简单意译就是：当初，晋献公为把伯姬嫁给秦穆公占了一卦，得到《妹》卦变为《睽》卦。史苏判断说：“不吉利。《妹》上九爻辞说：‘男人用刀杀羊，不见血腥；女人手拿竹筐，无物可盛。’西邻责怪，不可补偿。《归妹》卦变成《睽》卦，没人帮助。《震》卦变为《离》卦，也就是《离》卦变为《震》卦，为雷为火，姓赢者胜，姓姬者败。战车脱离车轴，火烧掉军旗，不利于出军作战，在宗丘被打败。《归妹》为嫁女，《睽》乖离孤绝，敌人张开弓矢。侄子跟从姑姑，六年之后逃回自己的国来，而抛弃了他的家，明年死在高梁的废墟上。秦国和晋国都是周王朝分封的诸侯国。秦为赢姓，都城在雍。晋为姬姓，都城在绛。春秋前期，晋国国君晋献公从贾国娶妻，未生儿子。他同齐姜私通，生了女儿伯如(即秦穆夫人，或称秦穆姬)和太子申生。又在戎国娶回两个女人，大戎狐姬生了公子重耳，小戎子生公子夷吾。晋国攻打骊戎，晋献公又带回骊姬，生了奚齐。姬的妹妹生了卓子。晋献公为了讨好西方的秦国，把女儿伯姬嫁给了秦国的国君秦穆公。晋献公宠爱骊姬。骊姬想立奚齐为国君的继承人，乘机陷害太子申生，申生被迫自杀，公子重耳和公子夷吾也被迫逃亡国外。晋献公死后，晋臣里克等人杀死奚齐、卓子和骊姬。逃亡在梁地的公子夷吾乘机贿赂秦国。秦穆公帮助夷吾于公元前650年回晋国继承君位，称为晋惠公。晋惠公未即位前，为了得到秦国帮助自己回晋国即位，曾许诺给秦国的中大夫送礼，割让黄河以外的五个城邑和黄河之内的解梁城给秦国，但即位事成之后又反悔。秦穆夫人(伯姬)曾把贾君托嘱于他，并要求他把因骊姬之乱而逃亡的公子们召回晋国，他一一答应了。结果，即位后，他与贾君通奸，也不召回公子们。晋惠公四年(公元前647年)，晋国发生饥荒，曾请求秦国输入粮食，秦国慷慨地答应了，运粮船队沿水路从秦都雍到晋都绛接连不断，被称为“泛舟之役”。但第二年秦国发生饥荒，晋惠公却拒绝向秦国输人粮食。秦穆公因而于公元前646年发动了“韩原之战”，大败晋军，俘虏了晋惠公。秦穆夫人(伯姬)听说晋惠公作了秦国的俘虏，就领着自己生的孩子登上高台，脚踩在柴草上请求秦穆公不要把晋惠公带进秦国都城。她表示，如果早晨把晋惠公带进秦都，她晚上就死去，如果晚上带进秦都，她早晨就死去。于是，秦穆公就把晋惠公拘禁在灵台，又让晋惠公住进宾馆，改善生活待遇允许晋国讲和，并以晋国的太子圉到秦国作为人质为条件，释放晋惠公回到晋国。晋太子圉在秦国为人质期间，娶怀嬴为妻，六年之后，逃回晋国继承君位，称晋怀公。晋惠公死后第二年，秦穆公派兵护送因骊姬之乱流亡在外的晋公子重耳回到晋国，晋怀公逃到高梁，重耳派人在高梁杀死晋怀公而即君位，称为晋文公。当初，晋献公因嫁伯姬于秦而筮得《归妹》之《睽》卦，按史苏的分析判断，与此后秦、晋两国发生的一系列重大历史件基本相吻合，而史苏是按卦象和爻辞推导出来的。伯姬就像晋国一位伟大的用神，我们下面用纵横术推演，即可发现这点。雷泽归妹䷵之火泽睽卦䷥，归妹、贲、睽、需： ䷵䷕䷥䷄阴上阳下。世神阳兑，为晋国公主伯姬。应神阴震，为秦穆公夫人。用神阴火，为结婚之后的生活。明暗神五行皆有，流通顺畅。前两卦有土，为母国的关爱。后两卦没有土了，但后两卦乾金很旺，为比肩，为秦穆公的支持。世神的格局由官印相生，转换成比劫制官杀，对应伯姬的角色转换。身旺，吉兆。关键是如何从四卦中读出这些历史事件。春卦雷泽归妹䷵，纵而合，合而克，巽宫巽为入，兑金伯姬从晋国嫁到了秦国。出嫁后，兑金作为春季用神开始横向荡卦。首先荡夏季贲卦。在阳极出现了阳离克阳兑，代表晋国重耳等公子们遭受骊姬之乱。在阴极秦国，阴艮生阳兑，伯姬开始母仪天下。夏季荡卦之后，夏季用神变成了离火荡秋季睽卦，对应秦晋两国交战。阳极晋国这边，离火克掉了兑金，对应著名的“韩原之战”，晋军大败，晋惠公被俘。阴极秦国这边，离火比扶，威势更旺。秋季用神为离火，荡卦冬季需卦。阴极秦国这边，坎水熄灭了离火。代表伯姬要求秦穆公改善俘虏晋惠公待遇，两国讲和；离火在阳极这边克乾金，对应秦国护送重耳回晋国路上杀死晋怀公继位。与史事完全吻合。这便是纵横术数的时代价值。其完整的述事性无与伦比。梅花验之，雷泽归妹䷵之火泽睽卦䷥，归妹、既济、睽、既济：䷵䷾䷥䷾，原卦体克用，伯姬结秦晋之好是对晋国有利的事。互卦、变卦及其互卦均为用克体，大凶之兆。对应晋国接连受秦国重挫。政局动荡，战争溃败，国公被杀。只是细节层面难以做到象纵横术一样生动。 2024-02-25 | 鬼谷质子

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纵横术数｜古典哲学模型——数易算式（附古筮例）

我们今天可以给纵横术数下一个定义了。所谓纵横术数，就是根据事物的本质要素取卦，按照纵横捭阖方式排盘，将事物的各项本质要素和影响因素综合分析后，代入盘式，预测事物发展变化的易学方法。它实际上是一个本质易学模型，或称为古典哲学模型。因此，纵横术数可以用如下数学模型表达： A(A₂/A₁)+H(HA₂/HA₁)+B(B₂/B₁)+H(HB₂/HB₁)=Y(Y) A表示原卦，A₂/A₁表示其上下卦； B表示变卦，B₂/B₁表示其上下卦； H表示核卦，HA₂/HA₁表示原卦的上下卦的核卦，HB₂/HB₁表示变卦的上下卦的核卦； “+”表示四卦之间发生五行作用，即荡卦； Y表示用神，(Y)为表示用神的单卦。公式中的符号称为不同的卦神。比如A₁、A₂分别称为世神或应神，Y称为用神，其他字符根据需要，称为不同的五行神或六亲神，等等。其中世神为主体，应神为客体，用神为变体，其他卦神为载体。模型反映的是事物可感知到的状态，称为内盘状态。当我们用纵横盘来分析相应事物的发展变化时，就可以将事物的主体、客体、变体、载体等盘内的本质要素，代入上述模型分析。再加上盘外的影响因素综合分析，即可得出关于事物发展的基本结论。【附古筮案】南蒯之叛【出处】《左传·昭公十二年》(公元前430年)：季平子立，而不礼于南蒯……南之将叛也……南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：“黄裳元古”，以为大吉也。示子服惠伯，日：“即欲有事，何如？”“吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也，故曰‘黄震元吉’。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠；率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险。将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。” 【史事】季孙氏是在鲁国掌握实权的三大贵族之一，季平子被立为季孙氏继承人。公元前531年即鲁昭公当政的第十二年，刚当上费邑行政长官的南蒯就与鲁国的执政官季平子闹起了矛盾。南蒯的父亲南遗曾是季氏的家臣，季氏家族自主建立费城，南遗是出过力的，并且做了费城长官。可是，季家新任宗主季平子不念旧情，对南蒯很轻慢。南蒯很是不服气。南蒯开始策划叛乱。起事之前他筮了一卦，得到坤之比卦，爻词说“黄裳元吉”，他以为是大吉。但问了子服惠伯，惠伯跟他说，这一卦问的若是忠信之事就是吉，否则必败无疑。惠伯还强调，《周易》是不可以用来占问险恶之事的，不然，就必定失败。南蒯终因缺乏实力而害怕失败，最终带着费地逃亡到齐国去了。【解析】纵横断之，坤为地䷁之水地比䷇，坤、坤、比、豫䷁䷁䷇䷏，阳上阴下。世神阳坤，南蒯。应神阴坤，季平子。表面看起来为兄弟，但一阴一阳，实为劫神。用神阳震，为南蒯之叛乱，为鬼，对双方都有危险。明暗神多土，集中在阴极，说明季平子势力雄厚。南蒯相对弱势。明暗神还有坤土的官杀木和原神水。比劫制官杀格，盘中杀气腾腾。由于世应五行一样，因此在外盘的旺衰要细看。世身阳坤，比世劫应，对季平子不利。时神一致，位神同克世应，二人差不多。终身能耗19,地泽临䷒，坤为世神，被兑金所泄，兑为破，说明最后南蒯放弃举事。地泽临䷒的核卦为地雷复䷗，二爻化退，逃跑到了国外。【比较】梅花验之，坤为地䷁之水地比䷇，坤、坤、比，本互卦体用比和，体为南蒯，用为季平子。起初没什么动作，因而还是兄弟关系，没什么变化。变卦体克用，南蒯正要动手。变互为山地剥䷖，体用最终比和，没有动手。剥卦也能量为6,上九即将变六，能量为1,放弃之象。同断。 2024-02-23 | 鬼谷质子

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纵横术｜古筮校验100例（敬仲奔齐）

【出处】此卦例出自《左传.庄公二十二年》（公元前672年）：陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎！” 及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。【史事】春秋时期，陈国是一个小国，经常受到楚国等国家的攻打，陈厉公生了一个孩子叫作敬仲，给他占卜了一卦，说他的后代今后会取代陈国，拥有一个新的国家。公元前五七二年，陈国内乱，陈公子敬仲逃到齐国去了做了一名齐国的工正官。陈哀公时，楚国第一次灭掉陈国，这时敬仲的后代陈桓子在齐国就有了强大的势力。五年之后，楚国又让陈哀公复位。公元前四七九年陈湣公时，楚国再次灭掉陈国。这时，敬仲的后代陈成子取得了齐国的政权。公元前三八六年，周安王正式承认敬仲的后代田和为诸侯，从而田氏(即陈氏)齐国取代了姜氏齐国。《观》之《否》这一卦终于应验。史称“代陈有国”。【解析】用纵横术数断之，风地观䷓之天地否䷋，排纵横盘，得四卦观、颐、否、咸： ䷓䷚䷋䷞阳极上阴极下。内盘世神阳巽，应神阴坤，用神阴乾，明暗神多金、木、土，财党杀格，世神身强，内盘吉。代入六要素，世神为敬仲，应神为齐国，用神为敬仲在齐国的发展过程。外盘世身为阳乾，克世神。当年陈国内乱，逃到齐国。用神八卦相荡，最后成为乾，乾为天，为王，应了敬仲的后人取得齐国政权。位神为巽宫比扶，受到齐国东南方位势力的大力支持。终身能耗33,为天山遁䷠，为应神生用神，象义为敬仲后人成乾为王，座下为艮土，为陈国之东北方位的齐国。对世神来说是财党杀，即对敬仲家族来说是既控制了财团，又控制了官僚集团。【校验】没有占卦时辰，只能用梅花易数验之。风地观䷓之天地否䷋，观、剥、否䷓䷖䷋。体遭克、比、泄，一波三折，吉凶转换。原卦用卦巽木克体坤卦，体为敬仲，受到陈国势力排挤；互卦坤体与用卦艮土比和，逃到东北艮位齐国安顿下来。变卦坤体生用乾，乾为天为王，敬仲家族取得了至高的权力。比较而言，过程梅花易数本质上与纵横术数同断，只是细节上不如纵横术具体详细。比如，最后同为生乾，纵横术为艮土所生，为齐国的君主。梅花为敬仲家族坤土所生，并未具体到齐国。 2024-02-21 | 鬼谷质子

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捭阖｜纳甲筮法、梅花易数缺少的技法（附案例）

“捭阖”是鬼谷四学——数、兵、言、道的指导思想，尤其是权谋纵横术——言的核心思想，也是纵横术数的中心思想。无论是排盘或用卦推演，“捭阖”方法具有十分重要的地位和作用，正如《捭阖》篇在《鬼谷子》一书中的核心地位和作用一样。梅花易数和纳甲筮法一类的方法也都是从鬼谷数学中分化出来的，但没有“捭阖”思维。梅花易数类方法源自鬼谷数学的“鬼谷类象”，即直接用三爻单卦取象，然后比类断事。纳甲筮法类方法源自“鬼谷分爻”，即把易卦的爻拆分开来，分别填入不同的事物。这两类方法都依赖在本卦的基础上取变卦，直接断事。也就是只有“纵横取变”，没有“捭阖修正”，取的是事物发展变化的节点，而不是过程。在所有传统术数中，梅花易数和纳甲筮法与纵横术关系最为密切，都是从鬼谷数学中分化出来的，而且均以本变卦为基础。纵横术弥补了纳甲、梅花等取本变取卦直断的不足，将影响事物发展变化的六要素代入卦盘，既纵横取变，又捭阖修正，既重视事物发展关键节点，又模拟发展变化过程（如下图），因此卦盘所反映出来的信息不仅丰富，而且生动而准确。根据鬼谷子阴阳术的“纵横捭阖”思想，本变、卦一般是世应爻离开中爻位之后的卦象，均为“捭”卦，直接断事是从“始”状态直接到“终”状态的分析方法。而纵横术根据“极反中成”“螺旋发展”等天人合一之道，增加“阖”卦，补齐“中”间状态，将事物发展的“二才”模型完善为“三才”模型。这是它们之间最本质的区别，捭阖之后的准确率当然会有所提升。这便是梅花和纳甲丢失的“捭阖”技法。捭阖技法在纵横术数中是一切技法的基础，是合纵连横的指导思想。“捭”可以理解为“开”，“核”可以理解为“合”。捭阖作为技法具体包含五个方面的内容：一是从四卦捭阖看，本、变两卦分别为“捭”的结果，两个核卦分别为本卦和变卦“阖”的结果。本、变卦只有纵横思想，而没有捭阖思想。从这点上来说，无论是纳甲筮法，还是梅花易数，凡是仅仅用本变卦断事的技法并没有完全模拟事物的变化过程。纵横术在技法中增加捭阖根据宇宙极反中成定律，任何事物发展变化都是“捭”“阖”叠加循环往复的结果。从本、变卦中主动的世爻和从动的应爻来看，一般是离开了中位的，所以本变四卦是捭的结果。而两个核卦世应爻回到中位，两核四卦是阖的结果。二是从卦盘内外看，分析外盘四神为发散思维，为捭；分析内盘四神为聚焦思维，为阖。纵横术数不仅卦分阴阳两极，盘也分阴阳两极。内盘世神、应神、用神、明藏神组成阳极，外盘世身、终身、时神、位神组成阴极。在解读卦盘时，主要是解读盘的阳极，即以解读内盘卦为主，包括世神的格局、旺衰、吉凶。这是把盘内八卦作为一个整体解读，是聚焦思维，为“阖”的行为。复杂情况下以解读盘的阴极四神为辅，来协助论断旺衰吉凶，是发散思维，为“捭”的行为。三是从两极上下看，将八卦分成阴阳两极分析为捭，合成四季卦，以及再合成四个核卦分析为阖。盘中本来只有四个季卦，为了分析事物发展变化的分别，纵横术把事物本体卦象的阴阳两极的捭阖变体归为两类，一类由世神变化而来，主动主变，称为阳极；另一类由应神变化而来，称为阴极。把四季卦分成两极类似于确定构成事物整体的矛盾的主要方面和次要方面，为捭。当我们需要对事物阶段性发展做出整体性评价时，又需要把八卦合成四季卦，或者把四季卦合成四个核卦，这便是阖。四是从用神纵横看，每一个季用卦和下一个季卦阴阳卦分别作用为捭，捭的结果再相互作用为阖。当原卦的阴阳两极作为世神和应神相互发生五行作用，这是第一次“阖”的荡卦行为。产生第一季用神后，进入第二季，分别与阴阳极卦发生荡卦作用，这是第一次“捭”的行为。然后，荡卦结果再相发生作用，这是第二次“阖”的行为。由此一直到第四季卦产生用神，都是捭阖的结果。五是从爻盘表里看，全盘观察24爻的结构为捭，聚焦分析重点爻的变化为阖。卦盘既是八卦之盘，也是24爻之盘。解盘有一个专门的环节是读爻象，一般在分析细节或者解读流年、流月时运用。一般分为两步：一是分析24爻的分布特点，包括明暗神五行分布、爻的疏密和变化特征。这属于全面观察，为捭；二是分析特殊明暗神和变爻，以找出问题、把握细节、确定方位应期等等。这属于重点分析，为阖。纳甲盘看吉凶：官鬼午火乘青龙，月生日冲为暗动。以动爻兄弟申金之变爻妻财卯木为用神，旺相，说明朋友项目能赚钱。另一个动爻官鬼午火比扶世爻，被兄弟申金阻隔，但两官鬼克兄弟申金。说明建立有效机制项目可控。但最终结果是整个盘并不生助世爻。加上父母辰戌土，申辰合日，午戌合月，可选择的项目不止一个。建议慎重考虑。纵横盘看细节：天山遁䷠之风地观䷓，遁遁观颐䷠䷠䷓䷚，阴上阳下。内盘世神阳艮，应神阴乾，用神阴乾，明暗神多金土和木，食伤生财格。身旺，内盘吉。说明项目对事主有吸引力。外盘世身阴乾泄世神，代表合作伙伴；地点位神克世神，时机时神克耗，终身41,山泽损䷨，比耗，结果世神被消耗，外盘不吉。说明经营过程可能对朋友不利。建议慎重考虑。 2024-02-20 | 鬼谷质子

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奇门遁甲与纵横术有哪些异同点？（附易案）

周易是纵横术数与奇门遁甲的基础课程，奇门遁甲与纵横术数是周易的综合应用。从易理上来说，纵横术数与奇门遁甲都是源于河图洛书。奇门遁甲和纵横术数虽然不同，但在很多方面有着千丝万缕的联系和相互影响。两者都强调人与自然环境的关系，注重宇宙间的生死、阴阳、五行等道理，同时也都传承了文化中的一些传统价值观念，如丰富多彩的命运观、顺应自然、遵循道德、以及积极向上的生活态度。需要注意的是，虽然奇门遁甲也是周易的应用，但两者在发展过程中也形成了各自的特点和体系。奇门遁甲在上古黄帝时期就已经存在，而纵横术数则是后来有了周易之后才发展起来的。因此，二者既有相同的地方，更多的是不同的地方。表现在如下几个方面：一是符号系统不同。纵横术数以阴阳、五行、八卦为基础，通过“卦”“爻”符号的变化来预测事物的吉凶。奇门遁甲在此基础上添加了九宫、八神、九星、八门等符号，反映了天、地、人、神秘力量四个维度的信息。二者尽管主要字符不同，但都使用八卦。纵横盘内显性字符主要是八个单卦，隐形的为地支；奇门盘的主要字符显性的为神、星、门、干，隐形的为八卦。辅助字符均有年月日时。奇门遁甲的字符要多得多。二是盘式不同但本质相同。纵横术与太乙神数、大六壬、奇门遁甲古三式有一个共同的特点，就是都具有天盘、人盘和地盘，但盘式不同。而盘式的本质一样，都是在三盘上用太极、阴阳推演事物的本质和规律。二者都运用九宫八卦，只不过纵横术的中宫在纵横盘外，为本卦所属八纯宫卦，为太阳落宫，盘上只有太阳系八大行星落宫。奇门九宫中宫的字符是寄于别宫的，所以盘面上也是八宫。二者也都是按后天八卦的顺序排盘。三是二者字符与宫的五行关系基本相同，但卦的关系有区别。纵横盘中八宫与八卦的五行关系，类似于奇门盘星、门、干五行与宫卦的五行关系。比如八卦与宫位之间的五行相克类似于奇门遁甲的门迫、门制。但二者卦与卦之间的关系相同中有不同。纵横盘卦与卦之间的五行关系，类似于奇门宫卦与宫卦之间的五行关系。但纵横术宫卦与宫卦之间与奇门术不同，不论五行作用。四是纵横术藏神与奇门隐干类似，但游走规律不同。首先，纵横盘藏神隐藏在宫内。暗神的中爻落在哪宫，则其五行与宫卦五行相互作用。比如在论环境风水时就需要分析；其次，纵横术藏神在八卦之间的游走，也类似奇门遁甲藏干（隐干）的游走，只不过奇门遁甲隐干游走有规律，而纵横术藏神游走没有规律而已。五是二者的易理基本相同，但技法不同。二者均以周易的阴阳为原理，用阴阳来表示事物的两面和对立，用五行来表示天地万物的性质和相互关系。易理均涉及太极、阴阳、五行、干支、八卦，纵横术多一个与爻相关的内容，少一个与天干有关的内容，纵横术有时也用“郑玄纳支法”确定爻所临地支。但二者的技法完全不同。纵横术运用的是在天地人盘上运用捭阖、合纵、纵横、荡卦等技法，而奇门运用的则是在天地人盘上运用八门、九星、八神和九宫。六是二者都常用于对百事的推演，但纵横术强调本质，奇门遁甲着重联系。二者在字符、卦盘、卦理、技法和卦象等诸多方面，是完全不同的两大术数，但却具有具有相同的应用范围，包括财运、健康、婚姻、事业、交易、官司、家居、命运等，都能够准确地判断各种情况。纵横术实际上是把事物的本质要素代入四卦八宫的易学模型分析，强调的是事物的本质变化和发展。而奇门遁甲是把事物的要素信息代入八门九宫模型进行分析，强调的是要素之间的相互联系和作用。七是纵横术与奇门遁甲结合，是调理风水的有效方法。通过纵横术发现问题所在的主要宫位，然后按同样的时间排奇门盘发现具体问题，最后用移星换斗的方法调理风水，是纵横术常用而有效的方法。【案例】占测周总家的风水纵横术断之，雷山小过䷽之坤为地䷁，小过、萃、坤、坤： ䷽䷬䷁䷁ 阳上阴下。世神阳震，应神阴艮，用神阳兑，明暗多木与金土，财生官杀格。盘内世神力量比较而言偏弱。看盘外，世身阴兑克世神，时神比耗，位神比扶，终身能耗21,火雷噬嗑䷔比耗，平相。因此世神总体偏弱。财党官杀难担当，必须要调理风水。观察盘内，明鬼在南方，暗鬼在东南方，代表这两个方位所在的两线都有问题。一个是子山午向，一个是乾山巽向。这两宫主要是金克的问题。其他宫还有耗的问题，也需要引起足够重视。可以用相同的时间排奇门遁甲盘具体分析。奇门分析之，查看周总八字的日干为戊，刚好落在乾巽线。在巽宫，开门表示企业门面，戊为财库。在乾宫，为事主落宫，丙、戊入墓，代表权、财当前面临压力大，乾宫风水有问题。子午线上，离宫休门为家，辛为戊的儿子，辛六击，临螣蛇和天蓬，当前家庭状态不佳。原因在哪呢，癸为戊的妻子在日干，壬在月干在家里也为事主。壬在子空亡，父亲的义务没有尽到。所以离、坎宫也有问题。两种方法互相结合，可以发现住宅风水存在的与事主直接关联的主要问题。当然纵横盘中还有几个宫耗世神事主，表现在奇门盘中为与其他人相关的问题。可以一并通过移星换斗的方式加以解决。 2024-02-18 | 鬼谷质子

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论易学在金铲铲之战游戏上的位置学应用

开局时的位置排列，也是会对之后的对局产生影响，比如，如果你在一和七的位置，大概率是可以吃到分的，但如果你在二和八的位置吃分就会很困难。三六，四五，大概率也就是介于吃分和掉分的行列，但相较二八不会特别的惨。在一位时，大概率玩高费阵容会比较厉害，而在七位追出三星的可能性更大，二位则是不容易追到三星，很容易都是两星两星的，但如果在高手手里，结果又会不一样，因为他们会直接运营转九五，这样即使全是两星也战力拉满。八位则是低费牌来的多，如果处于八位建议玩低费赌狗阵容，四五位大概率会碰到对方玩同样的阵容，建议玩一些冷门阵容吃分。三六则是玩中费阵容比较强力，主c建议使用三费牌和四费牌，这样吃分的几率也会大一些。具体情况，具体分析，这些只是一些可能性，适用于实力相差不多的对局。而且老话说的好，大道五十，天衍四九，人遁其一。 2024-01-30 | 易之门

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《捭阖》诠｜纵横术数的说明书

按：《捭阖》篇为《鬼谷子》一书的开篇之作，为《鬼谷子》的太极点，是鬼谷子数、兵、言、道四学的指导思想。文章中3次言“数”术，4次言“兵”事，5次说天“道”，12次提到“言”谋，通篇贯穿着太极、阴阳等易经思维元素，以及阴阳开合、中成极反、阴阳相结、阳始阴终等天道、人道、地道等普遍规律。作者将其核心思想冠以“捭阖”二字立论，放在短短的900余字中。细细揣摩，纵横术数的易理、术数竟出自这短篇之中。读《捭阖》，不改一字，如同品读“纵横术数”的说明书。下面仅对文章语句稍作提点，大家便可把握纵横术数的基本特征。《捭阖》粤若稽古，圣人（圣贤）之在天地间也，为众生之先。 观阴阳之开阖以命物（四卦），知存亡之门户（卦盘），筹策万类之终始（筹测），达人心之理（遵道），见变化之朕焉（状物），而守司其门户（解盘）。 故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。（易道） 变化无穷（变易），各有所归（归易）。 或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张（阴阳）。 是故圣人一守司其门户（卦盘），审察其所先后（四季卦），度权量能（能量），校其伎巧短长（阴阳爻）。 夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差（人性），乃可捭，乃可阖（捭阖）； 乃可进，乃可退（卦变）；乃可贱，乃可贵（类象）：无为以牧之（不需做别的事就可以掌握）。 审定有无与其实虚（观阴阳），随其嗜欲以见其志意（察喜好、意志），微排其所言（查卦爻辞）。 而捭反之，以求其实，实得其指（捭为开，为合之反，为动为实），阖而捭之，以求其利（阖为合，为中为心，为静求利）。 或开而示之，或阖而闭之（演示捭阖）。开而示之者，同其情也（赞同表面行动）；阖而闭之者，异其诚也（揭示真实的想法）。 可与不可，明审其计谋（盘上谋划），以原其同异（还原观点）。 离合有守（卦的开合），先从其志（遵从内心）。 即欲捭之贵周（捭卦主周），即欲阖之贵密（阖卦主密）。周密之贵微，而与道相追（捭阖主微，反映天道）。 捭之者，料其情也（反映情状）；阖之者，结其诚也（联结内心）。 皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑（卦师任务）。 其不中权衡度数，圣人因而自为之虑（替别人考虑）。 故捭者，或捭而出之（外捭，由中爻到上爻），或捭而纳之（内捭，由中爻到下爻）；阖者，或阖而取之（闭合），或捭而去之（打开）。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物（盘中四季，春生夏长，秋成冬藏）。 纵横（四纵卦、六横爻）、反出（世爻上出）、反覆（反中）、反忤（下入）必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也（捭阖反映天道变化）；必豫审其变化，吉凶大命系焉（预知吉凶）。 口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入（捭卦为口，阖卦为心）。 捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也（捭阳阖阴）。阴阳其和，终始其义（阴阳协调，方得始终）。 故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。（阳极内涵）故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”（阴极内涵）。 诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。（捭卦在前，阖卦在后） 捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大（卦爻类比）。 由此言之，无所不出，无所不入，无所不可（万事可测）。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下（万事类比分析）。 为小无内，为大无外。（卦盘为太极） 益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事（由阴阳决定）。 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳（阴阳相抱）。 以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也（阳动阴静、阳生阴成）。 以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也（阴阳交替、阴阳相求）。 此天地阴阳之道，而说人之法也（阴阳之道，术士法宝）。 为万事之先，是谓“圆方之门户”（筹策在万事之前，卦盘为万事之门）。 2024-02-17 | 鬼谷质子

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我们为什么要算命？

我是2018年接触四柱八字的，当时的我事业，婚姻，家庭，还有身体健康都很不好，可以说是人生低谷。一个朋友邀请我走进了国学课堂，学习一点阴阳五行还有八卦知识。因为我在带娃的过程中自学过一点中医基础，所以这个也学起来很快。听课后刷信用卡请讲课的老师给我批了个八字，老师也很诚恳，说我的八字很不好，而且也没在运上。于是我从那个时候起也开始年年拜太岁，因为四柱不好才请太岁保佑。 2019年的时候我跟着另外一个师父深入学习四柱，老师讲的通俗易懂，我的四柱水平也突飞猛进，并在2020年通过考试成为了天机的咨询师。我在天机参与并不多，但是发现上天机的人很多都是不想听真话，或者心里已经有了答案只是来确认一下。在生活中也发现一些人对命理师是很鄙视的，算得准也怪命理师，算得不准也怪命理师。这就是为什么我的师公从来不给穷人算命，不是因为嫌贫爱富，而是为了保护自己。算命是很烧脑的，你说好话，误导了他，说实话，他又不爱听，还认为他的命是你说坏的，所以遇到这样的人是费力不讨好的。这样的人缺的是什么？是勇气。他们害怕见到自己。这个世界上相同四柱的人很多，但是他们的命都一样吗？不一样的。就算同一个地方相同四柱的人命也不一样，可能同一个地方，两个相同四柱的人在同一个时间，一个进财，一个破财。那我们为什么还要算命呢？其实不是为了算什么时候当官，什么时候发财，什么时候有灾，而是为了见到自己，了解自己。什么是见识？就是见天地，见众生，见自己。见天地，见众生，就算没钱周游世界，现在有互联网，很方便的。但见自己其实不太容易的。眼睛是往外长的，看到别人容易，看到自己不容易的，镜子里的自己是反过来的，照片里的自己是平面的，别人嘴里的自己是带着别人主观意识的，这些都不是真正的自己。于是古人发明了四柱，把人抽象出来，让命理师看，更是让自己看。有位国学大师说过，卦，就是挂。因为身在其中，看不明，就抽象出来，挂在墙上看，看个明白，看事如此，看人更如此。道德经说，知人者智，自知者明。有自知之明的人，会少很多贪嗔痴慢疑。让我们有个自知之明，我想这就是算命的意义。 2023-11-23 | 煜昕

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纵横术校验古筮100例（赵鞅救郑）

《左传·哀公九年》（公元前486年）：“哀公九年夏，宋公伐郑。秋，晋赵鞅卜救郑，不吉。阳虎以《周易》筮之，遇泰（䷊）之需（䷄），曰:宋方吉，不可与也（泰六五爻辞曰：帝乙归妹，以祉元吉。宋，微子后，今卜得帝乙之卦，故谓宋吉不可与战）。微子启，帝乙之元子也。宋郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子，妇妹而有吉禄，我安得吉焉。乃止（吉在彼，则我伐之不吉）。” 公元前486年，春宋景公发兵抵抗郑国对宋国雍丘的侵犯，并在雍丘打败了郑军。秋天，宋景公又举兵进攻郑国，这时晋大夫赵鞅担心宋国军队会构成对晋国的威胁，因而打算发兵攻打宋国，以救援郑国。为此，晋首辅阳虎用周易占筮得到了本卦为泰，变卦为需。在阳虎用周易占筮前，晋大夫赵鞅卜了个水适火的象，不知这个水适火是某种固定形态的象，还是对既济卦的描述？赵鞍把这个象，让史赵、史墨、史龟三个人来解。史龟曰:是谓沉阳,可以兴兵。利以伐姜,不利子商。伐齐则可,敌宋不吉；史墨曰:盈,水名也;子,水位也。名位敌,不可干也。炎帝为火师,姜姓其后也。水胜火,伐姜则可；史赵曰:是谓如川之满,不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉,不知其他。在这三个人之后，阳虎才用周易筮得泰之需卦。起这卦的主要目的就是看自己能否打赢宋国，时间为秋季，从卦中可以明显看出晋弱宋强，对晋不利。用梅花易数的解法和上文阳虎用爻辞所解的结果一致：用坤为所测之事，即伐宋救郑。体乾金为自己，用土生体金，吉；体金生变坎水，凶；此卦先吉后凶，用生土是能够获得外部势力的帮助，但最后会消耗自己的力量，所以不如静观其变。泰（䷊）之需（䷄），阳虎并没有发挥是否可以攻打齐国，三史也没有详细的解读传世。第二年夏天，赵鞍率军攻打了齐国，战果是获齐两地，毁一城，解了郑国燃眉之急。我们今天用纵横术来解读试试。地天泰䷊之水天需䷄，泰、损、需、鼎： ䷊䷨䷄䷱阴上阳下。世神阳乾，应神阴坤，用神阴巽，明暗神金最旺，财破应格局。主晋国伐齐能胜。齐在巽位，为晋之东南，与盘相一致。具体情况是，本卦应神阴坤生世神阳乾，得春季用神乾，代表发兵。乾荡夏季卦，阴艮生阳乾，阳乾比扶阴兑，结果再荡得乾。再荡秋季卦得阴坎，阴坎再荡冬卦得阴巽。乾作为季用神征服的土有阴坤、阴艮，代表齐国的两块土地。兑金为齐国军队驻扎地，为一座城池。与现实吻合。上述战果正好出现在夏季卦，当年夏季已过，应了第二年夏天，救了郑国。纵横术解卦，细节历历在目。这应该是历朝历代解此卦最符合实际的方法之一。 2024-02-16 | 鬼谷质子

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没有靠山的人，自己就是山！

靠山山倒，靠人人跑，只有自己最可靠。相信自己，越活越坚强，我没有靠山，自己就是山！我没有天下，自己打天下！我没有资本，自己赚资本！  靠自己，才能踏实安心，靠自己，才能笑得漂亮，靠自己，才能无惧艰难，靠他人，永远害怕风霜，你若强大，困难就是小事，你若勇敢，危险也能无视。人生如同攀岩，靠别人只会一起坠落，松开手，独自翻越，脚步越来越轻，胜利才越来越近。  没有人会一直在那给你依靠  总是依靠别人，是不会有安全感的，因为无论是父母、亲人，还是朋友，都不会一直陪着你身边，你有困难时，他们不会随时随地都能出现，帮你解决。    事实上，每个人都是独立的个体，每个人都有自己的生活要过，你无法要求别人一直在那给你依靠，别人也无法做到设身处地。  什么时候你才能真正的强大  在你遇到问题的时候，即使有人可以帮你解决，但是对你而言，你又能获得什么，总是依靠别人，你什么时候才能真正的强大。  等到下次遇到问题，即使是同样的问题，你还是不能解决，还是要求助于别人。只有通过自己努力解决问题，才能真正提升自己，让自己强大。    靠别人，实际上是一种赌博  依靠别人帮你解决问题其实是一种赌博，因为你在一开始就将主动权交给别人，之后别人尽多大努力帮你，能帮你帮到什么程度，这些都不是你能控制的，只能看对方怎么做。  这样一来，依靠别人会有很大的风险，如今的社会，人人都深不可测，轻易相信别人是一种对自己不负责的行为，依靠别人，就意味着输赢的主动权在别人那。    只有靠自己，人生才不会输  凡是靠自己，人生才不会输。遇到困难，你第一时间想到的是靠自己，你就会抓紧时间，立刻采取行动，并且做到全力以赴，这样成功的可能性会更大。  就算你没有克服困难，在这其中你一定也学到很多，下次在遇到类似的事情，你一定可以沉着应对，久而久之，你就是人生赢家。  好好努力，靠自己闯出一片天，好好坚持，靠自己赢得万人颂。  “最能靠得住的还是你自己，别人再牛，也不能帮你解决所有事。靠自己，人生才不会输！” 2020-02-17 | 命理小助手

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大六壬与纵横术的区别与联系（附易案）

根据历史文献记载，大六壬的历史比《周易》更为悠久，起源于商朝之前的上古时代。而鬼谷子的出现在战国时期，纵横术的思想本身是在《周易》的基础上建立的。《周易》是在商朝之后由周朝创作的，因此在时间线上，《周易》晚于大六壬，纵横术就更晚了。但大六壬在周易的卜筮体系中占有重要的地位，它是六十四卦的表里神数，代表了阴阳五行的交汇点，蕴含着丰富的预测信息。纵横术与大六壬一样，不仅是一个预测术，还融合了古代的天文、地理、星象、历算、五行等多种学术理论，都是描述自然界周期运动变化规律的系统模型。纵横术与大六壬在字符、卦盘、卦理、技法和卦象等诸多方面，是完全不同的两大术数，但却具有具有相同的应用范围，包括财运、健康、婚姻、事业、交易、官司、家居、命运等，都能够准确地判断各种情况。综上所述，大六壬与纵横术虽然有不同的起源和发展历程，但在某些理论和应用层面存在交集和联系。因此，二者有许多相关点值得总结，可以帮助大家触类旁通，起到互补作用。一是二者所遵循的易理是相通的，本质是相同的。大六壬遵循了道家的宇宙生成模式，即“道生一、一生二、二生三、三生万物”。纵横术遵循了《周易》“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”思想，初看二者不同，实则是一回事。道为太极为一，二为两仪，三为八卦，事物都是由八卦的本质象衍生出来的。二是二者都属于哲学模型，擅长通过旺衰和吉凶断百事。大六壬通过阴阳关系，运用矛盾运动、对立统一、质量互变等古典哲学定律，寻找事物发展变化过程中的主要矛盾，分析矛盾的主要方面和次要方面，进行预测；纵横术运用天人合一、太极阴阳、极反中成、涌动螺旋等多个天道规律，将影响事物发展变化的本质要素代入八常神预测。因此取卦预测百事是二者的主要功能。大六壬四课三传论旺衰吉凶，四课三传参断。纵横术四内神论格局吉凶，四外神论旺衰，内外参断。三是大六壬的本质方法是四课三传，纵横术数也有四课三传。大六壬四课是根据日干支以及对应的天地盘位置排列出来的。四课里藏有许多的讯息，是六甲神课解析的重点关键。三传则是根据四课上下神彼此间的生克刑关系来排列出来的，而排列出来的类型有九种，包括贼克法、知一法等九宗门。三传分为初传，代表初始；中传代表中间；末传代表结果。纵横术的四课可以理解成课得四卦。也是从左起，第一课为原卦，第二课为原卦的核卦，如果原卦世爻不在二五中位，调整上或初爻，使其归中所得；三课为变卦，四课为变卦的核卦。三传是指四卦在用神的作用下，前卦向后卦传递能量。第一卦传至第二卦，是指把卦的能量加入第二卦，二传是二卦加入第三卦，三传是指三卦加入第四卦。最后的总能量为四卦能量之和，对应终神。四是纵横术数的取用方法类似于大六壬涉害法取用。大六壬四课中，当上下相克不止一课，而与日干相比者又不止一课，或诸不与之比，则各就所克之处，由地盘涉归本位，以克多者为发用。纵横术则是各季卦的阴阳卦神角力，胜者外派与下卦阴阳卦神交战，直至最后一卦胜者为用神。五是断卦技法都属于多因素分析法。大六壬用日干支定阴阳，通过内外神、阴阳神、神煞和落宫，以及太岁、月令、本命、行年等多因素的五行关系和变化断事；纵横术用世应爻定阴阳，将事物的本质要素代入八常神断事。因此，二者都适合分析比较复杂的问题，准确率相对来说比其他术数也要高一些。六是二者不仅擅长断事，而且也适合论命。尽管随时取卦预测百事是二者的主要功能，但由于都可以根据人的出生时辰排盘，论断的元素和技法又非常丰富，因此象四柱八字、紫微斗数一样，也非常适合论命。论命时都涉及到用行年参断年运。大六壬男性行年起自丙寅，女性起自壬申。纵横术男女行年起自岁爻，作为初爻，顺行6爻，作为行年卦论事。【案例】某女占问新年运势分别用纵横术和大六壬解同时取的两卦比较。纵横术解之，泽雷随䷐之泽天夬䷪，随、旅、夬、夬： ䷐䷷䷪䷪ 阴上阳下。世神阳震，应神阴兑，用神阴离。暗神多木火，为财和原神。世身阳震比，月令比，身偏旺。终身泽天夬䷪。比劫制官杀，有伤官生财，财生杀，但缺乏印星化杀。因此，今年事业整体不错，但压力比较大，尤其下半年。 明暗火旺土也旺，财的原神和财旺，财旺感情也丰富。她的财集中在东南、南、西南、西这一线；压力下半年会比较大；从爻变来看，3、6、7、9几个月变动会比较多。大六壬解之，日干得太岁生月克日泄，藏支巳火落丑宫拱合，偏旺，压力较大。四课日干两课三合到子孙酉金，生日支三合之神妻财子水。初传为兄，中传为子孙，合到末传妻财。尽管有忌神传初，但本命比合，行年为财，且身强能担，今年主题为财，属技术能力得财，财运颇佳。干上神酉沾桃花，为败星临勾陈，要引起注意。当然桃花也代表人缘好。可以看出，两卦的基本结论差不多，均为财运不错，压力较大。所以，不管我们用哪种方法分析，只要紧扣事物的本质，结论基本上是一致的。这就是本质易学的精髓，也是易经的本质。 2024-02-16 | 鬼谷质子

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纵横术校验古筮100例（新迁住宅）

纵横术验之，水天需䷄之乾为天䷀，需、鼎、乾、乾： ䷄䷱䷀䷀ 阳上阴下。世身阴坤，世神阳坎，应神阴乾，用神阴乾。以世神独坎看，金土环峙，只能从金，为从印格。明暗多金、火，明暗鬼火旺相，大忌，主凶。明鬼离火在夏季卦上爻成鬼。纵横术左变为因，右变为果。成鬼的原因为左边三爻同变得来。在纵横术中，相邻两爻以上同动属于盘内巨大的变数。从方位来看在东南角，从季节来看巨变在夏季。三变为需卦上卦坎☵，下卦乾☰为动，动而遇到危险。彖曰：需，须也，险在前也。因此《增删卜易》应为正解。《卜筮正宗》在引用《增删卜易》此案例时，做了改动，这种改动没有易理支撑，是错误的。 2024-02-15 | 鬼谷质子

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八卦命理和八字命理有哪些区别？（附贾玲命局）

八字命理也出自鬼谷子的《鬼谷子分定经》，把命主的天干和时干合在一起论命，俗称“两头钳”。比如女命：戊申庚申丁巳癸卯，戊癸合在一起，组成“沙里藏金格”，对应艮卦和天机、天柱、天败神煞，由此通过歌诀推演命主一生。这是我国算命术数的开端。《李虚中命书》是最早论命的书，是受到了《鬼谷子分定经》的启示，“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰相王斟酌，推人寿夭贵贱利不利。”（李虚中墓志铭·韩愈题）。《命书》序章中，记载了司马季主在外游玩的时候，碰到一个老者，“每言人之祸福时数，吉凶应如神察”。于是司马季主担心这种学问消失，就把老者的话校刊记录下来。鬼谷子因此也被尊为命学祖师。所以，纵横术数与八字命理拥有同一个源头——鬼谷数学。这两种术数都属于四柱排盘预测；均通过五行、六亲论命，六亲也同样分正偏两类；而且均论格局，格局也都要结合旺衰和吉凶来判断，等等。但作为字符完全不同的两种方法，区别是主要的。具体表现在如下几个方面：一是主要字符、要素不同。纵横术数的八个字符是八个单卦，八字命理的八个字符是四个天干、四个地支。盘面外，纵横术数用暗物质、暗能量来表达不确定的影响因素，八字命理则用神煞来表示。由于纵横术数引入了物质、能量、暗物质、暗能量等近现代科学和宇宙学概念，更能体现今人对宇宙、世界和人类自身发展的认识水平。二是排盘的方法不同。纵横术数排盘是取命主的本质卦象，一般是取其出身卦和立业卦，再分别取两卦的核卦，排成本卦、核卦、变卦、核卦。而八字命理排盘是取出生年月日时的天干、地支。三是论命的理法不同。纵横术数八卦是命主出生时太阳系八星的位置坐标，根据天人合一的原理，也就是命主出生时的坐标，论命的原理是纯粹的太极、阴阳、八卦和五行理论。而八字命理的八字是命主出生时的年、月、日、时的时空干支坐标，论命的原理是太极、阴阳、干支和五行理论。四是论命的技法不同。纵横术数主要运用捭阖、合纵、连横、荡卦等技法，通过利用易卦的太极、阴阳、方位说话，通过分析卦象的五行关系、能量和环境变化，结合卦、爻位、象、辞及其变化，来推断命主命运。而八字命理是通过出生年月日时的干支五行关系论命。纵横术数是根据八卦对应的五行、六亲，八字命理是根据干支对应的五行、六亲。五是论格局、层次的方法不同。纵横术数是继承《鬼谷子分定经》天干、时干论格局的思想方法，用用世身、应神和用神论格，用世、应神和用神论局。格局和世神的旺衰搭配论命的层次。而八字命理论则主要根据日元和天干、地支的搭配而论格局和八字层次。六是论命的象法不同。纵横术数主要通过卦的象法论命，由本卦、核卦、变卦、变核卦及其中的十八神卦的气、形、质、数、象和五行立论。辅之以爻象、爻位、爻辞、爻变断事。而八字命理主要通过干支五行及其组合论象，在象的取用上内容和方法远不如纵横术数丰富。七是论大运、流年的方法不同。纵横术数通过卦爻论大运流年。四卦通常一爻代表两岁，一卦代表12岁为一个大运，48岁后循环到第一卦再论。论年份时，以当年爻为初爻，顺行6爻为行年卦，另以当年值年卦为流年。而八字命理则根据出生年月推大运，以自然年份为流年，行年很少用到。【案例】贾玲纵横命局分析风泽中孚䷼之山泽损䷨，中孚、大畜、损、益：䷼䷙䷨䷩，阳上阴下。世身阳艮。世神阳巽，应神阴兑。用神阴乾。明暗神多木、金。食伤制官杀格，为演员的本性；比劫制官杀局，为导演的表象。世神被时神火土泄耗，宫位比扶，世身耗，终身能耗37,风火家人䷤，比泄。明暗神多克比。世神总体旺相。比劫制官杀局的能量大，而且吉。前大运损䷨季，损掉大畜的各种资本、资源，运比较差，时值25-36岁，偏财党官，财为体肥，官杀为压力，体重与压力同增。本运为益䷩，当前42岁，在第三爻位。爻辞“益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。”为了某种“益”增肥至210斤，也算凶事。她一年内减100斤塑形，并拍成励志电影，算“有孚中行”，正月初一全球院线上影正是“告公用圭”。接下来的大运为中孚䷼，需要守中，保持不骄不躁。往后一年，以此六三爻为初爻，顺行六爻，得行年卦天山遁䷠，得财生官，好事全到。进入人生的新一轮周期。 2024-02-14 | 鬼谷质子

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纵横术数与梅花易数的区别有哪些？

纵横术数与梅花易数的根脉也在鬼谷数学之鬼谷类象——通过三爻单卦五行关系取象比类。二者都是综合性术数，都可以断事、用事和占命。都建立在本变卦基础上，且都属于卦爻直断。但毕竟区别是最大的，在于：一是取卦方法有一部分不同。纵横术数取卦包含气形质数象五大类30余种方法，包含鬼谷类象和鬼谷分爻两大类。而梅花易数只包含鬼谷类象一大类。二是排盘方法不同。梅花易数以单卦、互卦或变卦排盘，为解卦分析的主要元素。而纵横术数以阴阳两极、本变的捭阖两卦排盘，并作为解卦的主要元素。三是解卦的卦理不同。纵横术数立足四维空间，不仅把六爻卦看成一个三维太极变量，旋转取卦，而且增加时间维度，四季卦也首尾相连。而梅花易数是三维空间的上下、内外平行取卦。类似于罗巴切夫斯基几何学和欧几里得几何学的区别。四是解卦的方法不同。纵横术是将事物的本质要素代入八常神卦，分析五行关系，得出旺衰、吉凶，分析变化发展。梅花易数则通过分析原变卦、体用卦、互卦的变化和五行关系。梅花易数互卦代表事物变化中间过程。五是断事的技法不同。纵横术数运用8个单卦相荡，纵横捭阖、合纵连横，解释事物的发生、发展、变化、原因及其结果。手法极其丰富，逻辑性、表现力更强，就连变化的细节也能通过爻辞呈现。梅花易数用本卦体用关系表示初始，互卦本体关系表示过程，变卦本体关系表示结果。六是取象比类的象法不同。二者取象比类的相同点为都用八卦类象说话，但纵横术数还用爻变前后的爻象、爻位、爻辞比类述事，断事的细节更为形象生动。七是断卦和用卦的范围不同。纵横术数无卦不可断，不局限于静卦或一爻变、两爻变、多爻变，断法完全一致。且除本变卦外，还有本变核卦，及十八神卦概念。而梅花易数仅适用于一爻变的情况，且局限于本、变、互卦。八是占测后的策划建议不同。由于纵横术多项技法出于权谋纵横术，因此对权谋的策划思路更清晰，筹措断事推理逻辑性强，建议更周全。梅花易数相对来说主要断事物发展变化的吉凶旺衰和基本情况，筹措策划的功能差一些。雷山小过䷽之雷天大壮䷡，小过、萃、大壮、大过䷽䷬䷡䷛，阳上阴下。世神阳震，应神阴艮，用神阴乾。应耗世，用克世，财党杀格。明暗神多金土，财杀旺。世身阴兑克世神，暗神多生比，时神生耗，位神比扶，终身火泽睽卦䷥，克比。世神偏旺。财党杀吉兆。卦盘多明暗兄弟震巽，和明暗官鬼乾兑，两人各自的感情问题尚未处理好。纳甲验之，官鬼午火持世，说明事主找老公为当务之急，日月相耗，衰相。有特定对象以应爻为用神，月扶日破为假破。世生应，对他满意。中间隔了另一个官鬼，动化回头生，旺而生应爻，有二女争夫或二夫争女之象。 2024-02-13 | 鬼谷质子

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纵横术数与纳甲筮法的联系与区别（附易案）

纵横术数和纳甲筮法根脉都在鬼谷数学，分别源于2000多年前的鬼谷类象和鬼谷分爻技法。所谓鬼谷类象，就是直接拿三爻卦取象比类说事，后来发展为梅花易数，再后来发展为纵横术数。所谓鬼谷分爻，简单点讲就是可以将一个易卦的爻分开，分别填入不同的事物，代表不同的类象，后来发展为纳甲筮法。相同点是二者都将六十四卦按照八宫排列，建立在世应爻、本变卦基础上，都是根据道理、卦理和事理断事。但不同点由于纵横术是主要用三爻单卦五行说话，参断爻变，而纳甲筮法主要通过爻变说话，参断卦变，因此二者有本质上的区别，主要集中在如下几个方面：一是主要元素和符号不同。纳甲筮法以爻为主要元素，将天干地支纳入六爻，并配上五行、六亲、方位等因素来进行占断。而纵横术数是以八单卦为主要元素，配合五行、六亲、方位、爻变等因素来进行占断。二是代表未知世界的元素不同。纵横术除了用太阳系恒星取象排盘，断卦时将代表未知世界的星宿、神煞等古老元素放弃，而代之以被现代科学技术发现的暗物质、暗能量。而纳甲筮法需要神煞参与解卦。三是取卦排盘的方法不同。取卦技法上，纵横术有五大类30多种方法，多于纳甲筮法。排盘上，纳甲筮法需要将干支、神煞装进12条爻，而纵横术最多只需移动两条爻。解卦上，纳甲筮法对多动之卦的也判断不如纵横术简明、直接。二者对单爻动或静卦的分析则所需时长差不多。四是理法和取用方法不同。纵横术以本质易学为基础，取核、排盘、用神均出自鬼谷子纵横捭阖思想。比如其取用神没有模棱两可的选择，而是通过八卦之间的相互作用推定。这样取用神具有唯一性、不可逆性。而纳甲筮法取用方法比较复杂，而且取用不唯一，有时有两种以上用神，且需要依赖“心念”来取用。五是解卦的技法也不同。纵横术通过直接读盘象、卦象、爻象，运用纵横捭阖、八卦相荡和合纵连横等技法，通过分析卦的五行生克冲合关系，取象比类，分析事物发展变化全过程，从而得出相关结论。而纳甲筮法主要通过干支五行的相互作用结合卦变来分析。六是象法也不尽相同。纳甲筮法是通过分析卦象中干支的五行生克冲合关系，取象比类，来推断人与事的各种情况，侧重于吉凶祸福及如何应对。而纵横术主要通过在单卦中代入时间、地点、人物、原因、经过、结果等本质要素，再分析单卦的五行生克关系，推演事物发展变化，并因此可综合分析包括权谋策划。七是理论的系统性也不同。纳甲筮法理论不同时代、不同的分支，其技法不完全一样，有时让后学者无所适从。而纵横术源于鬼谷数学，经过本质易学重建，源流清晰，用事物的本质要素说事，不存在互相矛盾的技法，等等。但是，在纵横术数与传统术数的关系上，它与纳甲筮法、梅花易数、八字命理之间的联系却是最紧密的，也许是因为同出鬼谷数学的缘故。因此，这四者可以在同一个案例中互相检验，纵横术与纳甲和梅花在预测百事时，八卦四柱和干支四柱在分析命理时，几种方法之间结论一致称为同断。若有两种及以上方法同断，则结论一般是准确的。因此在断事时，可根据自身技术掌握情况，以某种术数为主，其他术数为辅。【案例】新年睁眼第一卦雷泽归妹䷵之火泽睽卦䷥，归妹、贲、睽、需䷵䷕䷥䷄，阴上阳下。盘内世神为阳兑，应神为阴震，用神为阴坎，格局为伤官生财格。藏神水火平衡，木财多，后期多金为劫。吉兆。世身阳兑比扶世神，时神生耗，位神耗，终身能耗40,雷水解䷧，伤官生财，耗泄。身偏强，能担财。因此、新年伤官旺，财也旺，成果财运佳。纳甲验之，父母丑土持世，月克日比平相。细节上太岁比扶，大环境利。应爻父母戌土日散，得变爻回头生，过了三月为有用之动，三月可获知识产权。巳入戌假墓。戌丑相刑，出书纠结。看官鬼压力，以官鬼午火为用神。月令与动爻合起午火，生世爻，吉兆。压力变动力。子午冲退休。妻财日月旺相。兄爻申暗动伤财，也有不少支出。 2024-02-11 | 鬼谷质子

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纵横术｜正月如何断新年运势（附案例）

用卜卦测年运运势是传统新年文化的一个重要项目，为历代文人雅士所推崇。取年卦有两个重要的时间节点，一是立春之后，二是春节期间。这两个时段取卦最为准确。既可以用铜钱起卦，也可以用软件起卦，方法不限。今天大年初一，为取卦的高峰期。根据群友的请求，为他的自占卦解卦。纵横术解之，雷水解䷧之雷风恒䷟，解解恒泰䷧䷧䷟䷊，阴上阳下。世神阳坎，应神阴震，用神阳乾。用生世克应，伤官配印格。世身阴震泄世，月日泄克，位神泄，能耗44,天风姤䷫，生泄世神，身偏弱。明暗伤官、食神非常旺，有偏印生身制伤官，吉兆。上半年内有暗财，在东、东北方位。四季有些压力，源于东南、南方、西南和西位。压力为官杀，主要来自于事业。格局是伤官配印，有利于事业发展。因为压力大没问题，伤官制之，偏印泄之生身，变为动力，一气流通。可以放胆工作。纳甲验之，妻财辰土持世，月克日值，偏旺。子孙午火月生日耗旺相，动生官鬼酉金。官鬼申金暗动，子孙化鬼有制。但官与日合旺相，压力较大。动生世爻妻财，吉兆。需要提醒的问题是，由于子孙化鬼，子孙为将星，为伤官，一是主要与领导处理好关系，二是注意小孩身体健康。总之，压力不小，事业有成，财运不错。纵横术与纳甲筮法同断。 2024-02-10 | 鬼谷质子

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纵横术｜古筮例校验100例（占弟被讼）

《增删卜易》与《卜筮正宗》的第二个相同案例是“占弟被讼”。书中的卦盘分别如下：此例日月干支，钥语没有大的改动，断语方面《增删卜易》是以对话的形式，《卜筮正宗》简化了对话，但内容本质上无差别。而应期方面给改动了，《增删卜易》原文是“至申年而被重刑”，《卜筮正宗》应期变成了“午年申月”，这前后差了三年，申年与申月不是一个概念。那么到底应该是怎样的呢？我们用纵横术加以验证。【纵横术断】泽水困䷮之雷风恒䷟，困、渐、恒、泰，阴上阳下：䷮䷴䷟䷊。盘内世神为阳坎，应神为阴兑，用神为阳乾，藏神平衡。应用生世，本吉。盘外世身阴兑生世神，时神火土克泄，位神泄世神，能耗35,火地晋䷢，克耗世神，世神衰相。因为身衰，盘面吉，本质凶。终身财生鬼克世神，受刑无疑。盘中晋卦出现在春季困卦上爻和夏季渐卦五爻之下。五爻为申。时值辰年，申年当为四年之后，不符常理，该是申月，具体是哪一年，要根据实际情况断定。根据以上分析，《增删卜易》和《卜筮正宗》所断的结论都是正确的，只是应期结论以申论月比较合理，因此《卜筮正宗》的应期相对准确。 2024-02-09 | 鬼谷质子

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纵横术｜古筮例校验100例（占弟痘症）

《增删卜易》和《卜筮正宗》同为清人的六爻占卜书籍，前者早于后者。《增删卜易》一书以断事情的吉凶成败为基础，理论由浅入深的阐述，对“屡验者存之，不验者删之”。特别是配合大量实占卦例来解说理论，为后世的研究，做了很好的范例性引导。《卜筮正宗》系统地总结、发展、完善了六爻占卜法，驳斥了泥于神煞、古法、定例的谬误，强调六爻占卜术应该以“阴阳、动静、生克制化之理而圆神活变”，使得理论更加精深，更加完备。二者成书时参考了前人相同的案例78个，这些案例应该说是纳甲筮法经典案例中的经典，据说是经过了事实验证的。我们纳入纵横术“校验百例”进行解读，一是为了比较二法占断解卦的区别和准确性，二是为了发现哪些案例的真伪值得商榷。我们根据《卜筮正宗》相同案例出现的顺序，首选《占弟痘症》如下。此例二书断卦结论基本相同，钥语相近，引用时二者无非改变了一下措词。前者在应期方面，更加精确，明确了是在己亥日；后者直接只到亥日，没有到具体日子。【古筮案】占弟痘症水火既济䷾之泽火革䷰，既济、未济、革、讼： ䷾䷿䷰䷅阴上阳下。世身阴坎，哥哥；世神阳离，弟弟；应神阴坎，痘症；用神阴坎，病程。应神、用神为鬼，比和克世神，本是凶兆，应了案例中钥语中“临危”之状。幸明暗之神有十离火扶世神，同时耗应神、用神。加上终身能耗39级,水山蹇䷦，子孙艮土克鬼坎水，转危为安之象。应了钥语中“有救”之断。该是名医扶身，良药祛病。卦盘中，讼卦二爻为革之二爻所变，进入离火扶身。根据“郑玄纳支法”，二阴爻纳酉，应了二书中酉时“得名医救活”。鬼坎最后出现是在讼卦第三爻，为亥，应了书中“亥日痊愈”。 2024-02-08 | 鬼谷质子

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